解脱心-第3章

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…當我們擦掉1；因為它是個重眩�；我們就剩下0；如果我們用0去和其它任何數目加、減、乘、除；它不會增加那個數目的價值；而0本身也完全洠в袃r值…但你不能說它不存在；因為它就在那兒；心也是一樣；它的本性就像0；當0和其它任何數目相連的時候；它就大大地增加了那個數目的價值；例如；1連接著0變成10；心也是如此；當它與任何事物相連接時；它立刻把「精巧」和「奇妙」加注於事物之中；但是當它被訓練到對所有可知的現象都有真知灼見時；它就回到像0的狀態…空；開放而清明；超越所有的計數和名稱；它不停留在有情眾生的九個居處裡；它停住在一個洠в幸軠y和形式的地方：　它的本性就像0或涅槃；就像第十四節中所提到的。

　　　十六、初轉法輪、中間說法及最後說法的意義

　　　佛陀住世時；在這三時的說法有著重大的意義；佛弟子必須予以特別的思惟。

　　　（一）　佛陀初成道時；在波羅捺附近的鹿野苑為五個同修說法：　這是他第一次說法；稱之為「法輪」。他從兩個極端說起；那些己經出家的人所不應陷入的兩個極端；dveme　bhikkhve　anta　pabbajitena　na　sevitabba：「比丘；有兩個極端；那是已經出家的人所不應追求的：　放縱於感的快樂和沈溺於自虐的痛苦中。」解釋為：　放縱於感官的樂趣是處於貪愛這邊；沈溺於自虐的痛苦則處於瞋恨那邊；這兩邊都是痛苦的原由；當我們修習自我淨化而未陷入這兩邊時；我們仍不能說是已經進入了中道；因為當我們正持續地努力於修習而心意變得完全平靜和放鬆時；我們是愉悅的；當心意思懀Ф�變得紛擾和不安時；我們是不悅的。愉悅是放縱於樂趣；不悅是沈溺於自苦。愉悅是情愛；不悅是憎恨；而不明暸情愛和憎恨則是愚癡。

　　　任何人；要著手致力於開發定力；都必然會碰到這兩個極端。如果我們碰到這兩個極端；我們就算錯了；但這當然是正常的；在獲得「正確」之前；我們先要經歷「錯铡�」。即使佛陀；在他正覺之前；也是一樣完全地錯了。即使是他的兩個首座弟子也錯了…持守有害的戒條…所有其他的弟子們；一開始；也都從錯铡�著手。但是當佛陀在菩提樹下禪思；開始遵行中道時；在夜晚的前二個時分裡獲得了前二明…宿命明、眾生死亡再生明（中譯裕В禾煅勖鳌�知道眾生死此生彼）之後；在黎明前的時分裡；他獲得了第三明…心理的煩惱污穢流盡（中譯裕В郝┍M明）。這是他發現真正的中道；從兩個極端的錯铡�裡解脫了他的心意之時；從宗族、種姓、居處、血統以及習俗和臆測的傳承中解脫；他証得了賢拢�的宗族、種姓、居處、血統和傳承。拢�弟子追隨佛陀才明白；正確地實邸�著與漏盡明一致的行動。而從他自己的錯铡�中獲得解脫。至於像我們這樣的禪思者；正在開始的時候；我們必然會錯；這是很正常的。在開發戒行和智慧時；只要我們讓自己處於愉悅和不悅之中；我們就陷落於世間法的敚ПU之中；而當我們在世間法的敚ПU之下；我們就被喜怒所動搖；這就叫做前後動搖。

　　　uppanno　kho　me　：

　　　世間法在何處生起？在我們自己身上；世間法有八個要素；而治療它們的途徑也有八個。八正道就是對治八個世間法的處方；佛陀如是教導中道做為兩個極端的療法。

　　　一旦我們已經治療了自己的兩個極端；我們就進入了拢�道；剪斷世間的瀑流；讓心意　cago　patinissaggo　mutti　analaya　捨離、解脫並且輕安舒泰。

　　　簡而言之；只要兩個極端仍然存在你的心裡；你就不是正確的道跡上；但是當你的心意從兩個極端獲得解脫；你就不可動搖了：　免於不淨且安於洪氾；這就是法輪的意義之所以非常重大的原因。當佛陀解說法輪的時候；引起了世界的震撼。當訊息是那麼強大時；它們不得不震撼了。世界不是指其他的枺�西；而是我們這個身體。我們的身體是由這世界的元素所組成；它震撼是因為心意見到了它所從末看到的枺�西；心意從兩個極端解脫的事實；正是引起世間震撼的原因；它們震撼是因為心意不再回到從前；不再生起舊時心意了。

　　　（二）　佛陀住世時的中間說法：　他在王舍城皇家竹林間的松鼠飼養場；為一千二百五十位阿羅漢的會眾解說波提木叉戒法；重點之一如是；

　　　adhicitte　ca　ayogo　etam　buddhana…sasanam：
　　　「於佛智教誨起增上心」

　　　「提升心意（中譯裕В浩鹪錾闲模┠鞘侵T佛的教誨。」提升心意；我們必須要寧靜和安祥。

　　　iccha　lobhasamapamo　samano　kim　bhavissati：
　　　「何有貪欲沙門而能入定？」

　　　「當我們懷有渴望時…貪欲、瞋恚、愚癡…我們怎能寧靜和安祥？」我們需要遵守戒律去修習；做為我們的起點；並開始以經行和靜坐禪思來開發我們的禪思主睿�。我們必須精勤思惟這個參學的重大架構；並重眩�地開發它；從持守身體的行跡（中譯裕В荷碛^念處）開始；做為我們參學架構；首先我們必須用　parikamma　savana　「遍作聽聞」的方法；也就是一一模擬推想的方法；來觀察思惟身體的各部份…這部份像那樣；那部份像這樣…因為如果我們用心地觀察思惟；用自己的意識；心意就不會從身體漫撸У锰�遠；而會輕易地安靜下來。當我們重眩�地修習　parikamma　savana「遍作聽聞」時；一個　uggah…a　nimitta「取相」（禪思時自發地生起的影像）就會生起；然後我們必須熟悉這個階段；直到我們到達　patibhaga「似相」」（禪思時可以巧妙操縱的幻相）並解析這幻相成為各部份。當我們完全地熟悉　patibhaga「似相」時；它就會轉入內明禪思；然後我們就把內明禪思開發到最高程度；好讓心意達到　thitibh…utam「住地」；就像清淨內明的戰略（第9節）中所討論的；這就是修習的意義；當我們已經修習

　　　mokkham：　「最勝」

　　　我們將會橫渡並超越（中譯裕В撼�渡）；因為我們已經完成人；修習；所以我們將會橫渡並超越…超越世間；這就是超凡法（中譯裕В哼^人法）的意義；

　　　khemam：　「安穩」

　　　我們將從束俊�中獲得解脫。
　　　如果中間說法的意義重大；因為它正向解脫。

　　　（三）　佛將入滅時；當他將要進入涅槃時；他在庫西那拉的皇家娑羅樹林間；為聚集的拢�弟子們作最後的說法：　handadam　amantayam　vo　bhikkhave…pativediyami　vo　bhikkhave；　khayavayadhamma　sankhara；　appamadena　sampa…detha：「比丘；我告訴你們；不要自負；當觀察思惟諸行生起然後衰落（中譯裕В褐T行無常）。當你如是觀察思惟時；你將會透徹地貫通。」這就是他所說的；他未再說些什麼；這就是他的最後說法。

　　　解釋意義如下：　諸行從何處生起？什麼是諸行？諸行在我們的心意之中生起；它們是讓心意生起種種臆測的因或果。諸行是臆測和形成世間一切事物的罪魁禍首；實際上；世間的事物…在他們的現象元素性伲�裡…本來就是如此而已。土地、樹木、山巒、天空和陽光；並洠в姓f它們是什麼；即使是同樣由一般元素所組成的人體；也洠в姓f它是這個或那個；心意的形成（中譯裕В盒男校┎攀琴x予這些事物彼此區別的罪魁禍首…而我們則信以為真；執著著這些事物是我們的或我們自己（中譯裕В何一蛭宜�）；貪、瞋、癡因此生起；造成最初的心意愚癡地飄泊在生、老、病、死之後；無止境地輪迴在無數的有和生的狀態之間…都是透過心行的教唆。

　　　這就是佛陀教導我們要去觀察思惟心意諸行是無常和痛苦的原因。

　　　sabbe　sankhara　anica；　sabbe　sankhara　dukkha。
　　　「一切行無常；一切行苦。」

　　　我們持續這樣；直到我們以充分和清明的理解力來看到它們…它就像早期所開發的似相的果証那樣生起…直到心意進入有分（bhavanga中譯裕В菏�二因緣中的有）那一點；它的基本狀態；當形成諸有的洪流消失了；就在心裡將會生起一種真實直覺的理解：「它們就是那樣子…無常和痛苦的。」當我們熟悉這個並清楚而明白地看到它；於是我們就暸然於心意諸行；心意諸行就不能在緣生過去諸有了；就像偈語所述；

　　　akuppam　sabbadhammesu　reyyadhamma　pavessanto：
　　　「一切法不動；有為法入於寂靜。」

　　　當心行不再緣成心意；心意就不再生起；它就暸然於一切有為法。

　　　santo：「寂靜安祥」

　　　如是寧靜和安祥；達到解脫。

　　　這是最後說法的言語真的意義重大；它能使觀察思惟的人；覺醒到達最高程度…這就是佛陀停止講話而不再說什麼的原因。

　　　佛陀住世時；這三時的說法；有著重大的意義；它們超越佛陀所曾經說過的其它任何說法。初次說法正向解脫；中則說法正向解脫；最後說法正向解脫。如是；三次說法；洠в欣�外；都是正向解脫。

　　　十七、各種阿羅漢都從定和慧解脫；已經開發完成三重訓練

　　　anasavam　cetovimuttim　pannavimuttim　dittheva　dhamme　sayam　abhinna　sacc…hikatva　upasampajja　viharati：
　　　「無漏心解脫、慧解脫；現見法；離熾燃；緣自覺知。」

　　　「他住於無漏；透過定和慧進入解脫；就在當下；自証自知。」

　　　從經文中的這個章節顯示；不論那一種阿羅漢；都是透過定和慧達到了解脫；當下免於諸漏（中譯裕В焊鞣N煩惱）；洠в惺颤N區分說…這一群或那一群只是透過定；或只是透過慧而達到解脫。論師的解釋…透過定的解脫；屬於那些優先開發定的阿羅漢；而透過慧的解脫則屬於「犀利（gry）內明」的阿羅漢；他單獨地開發內明而未先開發禪定…（中譯裕В哼@種說法）摺�反正道。八正道包含了正見和正定；一要得到得解脫的人；必須開發所有的八個正道；否則他或她是不能得到解脫的；三重訓練包含了定和慧；一個要証得漏盡（中譯裕В盒囊鉄�惱淨盡）智的人；必須完整地開發三重訓練中的所有三個部份。

　　　這就是我們說；各種阿羅漢必須達到定慧解脫的原因。


【中譯裕А�

　　我國學人普遍認為單懀�智慧亦可解脫並證得阿羅漢果，也就是所謂的「慧解脫阿羅漢」，其主要根據系來自梵文漢譯雜阿含，雜因誦，因緣相應第二十六經—須深盜密出家、悔過篇。當我們對照巴利日譯（或中譯）相應部，大品，須屍摩篇時，便會發現梵文漢譯中的「當知我等生死已盡‥‥」與巴利拢�典有所差異，如果我們把相應部的譯文「我等已知『生死已盡　‥‥　‥‥』」，代入雜阿含中，則前後文義連貫，疑問盡消。學人亦可再讀雜因誦因緣相應第三十經，尊者茂師羅見滅篇（南傳相應部，因緣相應第六十八經），當有助於瞭解「智慧上對寂滅的認識」並不就等於「證得阿羅漢」。

【附記：】　

　　尊者在說法中引用了巴利經典的文句，中譯者的能力不足，因此列出原文供參照比對。如有铡�譯之處，敬請指正。

（一九九四年八月十九譯於台中遠離軒）