佛陀法语-第9章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
邮康氖ソ嗌睢！�
『或你可能想：「我死後，妻子不再渴望会见世尊或众僧。」但是，千万不要这样想，因为我去会见他们的欲望会比以往更强。』
『或你可能想：「我死後，妻子不会坚守德行。」但是，千万不要这样想，因为只要世尊有收穿白衣、守德行的在家女弟子，我将会是其中一位。谁若有疑问，可去问世尊。』
『或你可能想：「我死後，妻子不能定下心。」但是，千万不要这样想，因为只要世尊所收的穿白衣的在家女弟子能达到这个境界，我将会是其中一位。谁若有疑问，可去问世尊。』
『或你可能想：「妻子不能建立对佛法与戒律的坚固基础与立足点。她不能得到安乐、释疑断惑、建立信心、自力及照导师的话修习。」但是，千万不要这样想，因为只要世尊所收的穿白衣的在家女弟子能建立对佛法与戒律的坚固基础与立足点，并能得到安乐、释疑断惑、建立信心、自力及照导师的话修行，我将会是其中一个。谁若有疑问，可去问世尊。』
在妻子的这般安慰之下，讷库拉笔达的病情逐渐好转，并且终於复原了。他起了身，拿著拐杖，去拜见佛陀。他把这经过告知世尊。世尊说：『这是你的受益。你有讷库拉玛达辅导与教导；她对你满怀慈悲，关心你的幸福。你从中受益不浅。』
七月廿日
我学到两样东西：对自己所达成的善境不要自满，未达成的不要放弃。我不放弃，继续努力，并想：「只要能争取到以人力所能达到的，就算我的皮、骨、腱都萎缩，血肉都乾瘪，我也在所不惜。」通过努力精进，我证得正觉与不受束缚的至上自由。
七月廿一日
我不缓不急地渡过了洪水。若我拖延便会沉溺；若我匆忙，则会被水旋转。我就这样不缓不急地渡过了洪水。
七月廿二日
有如大海逐渐地深入，没有突然陡峭下陷的现象，同样的，佛法与戒律也是渐进的，是一种循序渐近的修行、循序渐近的训练；并不是突然的了悟。
七月廿三日
一时，我刚成道，坐在尼连禅河（Neranjara）河畔的榕树下，魔罗对我说：「入寂吧！这正是世尊入灭的好时辰。」我却对魔罗说：「在比丘众，比丘尼众，在家男女居士能深入学习、获得智慧、获得良好训练、能牢记教诲、精通大小教义、培育德行、教导与宣扬佛法，使它兴盛、把佛法加以开放，加以解释，使它清楚、能驳他人所教之错误教义，并把可确信和自由的真理传布到外地等时刻，我才入灭、在修行生活已很盛行、成功受众人欢迎接受、不受人轻视、在天人之中广泛传布等时刻，我才入灭。」
七月廿四日
有五件事情出家与在家男女应时时念住。那五件？「衰老最终会降临我身上，我未能超越衰老；疾病最终会降临我身上，我未能超越疾病；死亡最终会降临我身上，我未能超越死亡；我是自己的业的成果，是业的承受者│业是根源、亲属与根基。凡我造的业，不论是善或恶，我都得承受後果。」这五件事情，出家与在家男女都应时时念住。
七月廿五日
在南部地区有一种洗礼，举办期间必定有丰富的软硬食品、糖浆饮料、歌唱、舞蹈与音乐。这是一种洗礼，但它并不能洗去任何东西。它是卑下、普通、庸俗、可耻的，并不能使人行善、去恶、消除欲望、平定心念、获得高深知识及证得涅盘。
我将教导你另一种洗礼。它能使人行善、去恶、消除欲望、平定心念、获得高深知识及证得涅盘。它能使众生脱离轮回、脱离衰弱、脱离死亡、脱离悲伤、痛苦、哀痛、苦恼、沮丧、绝望等境界。那是甚麽洗礼呢？一个人如果具备正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，完整知识与自由，他的邪见、邪思、邪语等都会被洗去，因这些而引发的恶境也一样被洗去。通由正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念与正定所引发的善境也因此而成熟。
七月廿六日
当你和他人交谈时，时间上可能恰当或不恰当；内容上可能符合事实或乖离事实、契合宗旨或远离宗旨；语气上可能温和或粗暴；内心里可能充满慈爱或充满瞠恨。
你应如此训练自己：「心不存邪念，口不说恶语，我们温和仁慈，充满慈爱，毫无瞠恨地过活。我们先向某一个人散发慈心，然而推而广之使全世界弥漫著无边、无际、无量、无恶、无瞠的慈爱。」你应如此训练自己。
七月廿七日
何谓错误的羡慕？例如有一个居士或他的儿子拥有大量的麦粒、金或银，下人看见了心想：「若是这笔财富不属於他们，啊！」或者有一个沙门或婆罗门得到他人供给的许多法衣、食物、住所或药物，另一个沙门或婆罗门见了心想：「若是他得不到这许多东西，啊！ 。」这就叫做错误的羡慕。这错误的羡慕不是通过言谈举止所能去除的。只有通过智慧看透它才能去除。
七月廿八日
人应控制言语心念，
也勿使身体做错事。
家里物质若是丰足，
就取与他人共分享，
待人应温和有信心，
言语也应亲切友善。
七月廿九日
如果一个人在早上、中午、傍晚时分都布施一百钱，或者在早上、中午、傍晚时分发展慈爱心，既使只用有如挤一头牛之乳所需的短片刻来发展。两者相比，後者比前者更有益。因此，你们应如此训练自己，想著：「我们通过慈爱来发展自由的心，我们会经常修习，使慈爱成为我们的媒介物与基础。我们应该支持、保护、与发展它。」
七月三十日
能够正确掌握经文、效仿经文的文句与字义的人，对众生的利益、幸福与快乐都负有责任。此外，他们也造了大善业与帮助巩固佛法。
七月卅一日
那库拉比达（Nakulapita）对世尊说：「世尊，我是一个老弱的人，寿命已不长。能够见到可敬的世尊与僧众，很是难得。因此，请世尊鼓励我、安慰我。这将使我受益、快乐一段长时间。」
「居士，你说得很对。有肉体的人即使只宣说自己有片刻之健康也是愚痴的。所以，你应训练自己，思想著：『虽然我的肉体病了，我的心却没有病。』你应如此训练自己。」
八月
八月一日
我是一个真正的婆罗门，乐於助人，纯净廉洁，正在度最後一世，是一个无上的内外科医师。你们是我真正的子女，由我的口而生，由佛法而生，由佛法而造。是我精神上，而非物质上的继承人。
八月二日
有六种顾虑周到的行为。那六种？即不论在公开场合或在私底下，都以慈爱的行为对待在圣洁生活中的同修。不论在公开场合或在私底下，都以慈爱的语言对待在圣洁生活中的同修。不论在公开场合或在私底下，都以慈爱的心念对待在圣洁生活中的同修。通过正当方法取得之物，即使仅是报废之物也应该无私地和圣洁生活中的同修分享。再者，应具备完整、无缺点、无瑕疵、无污垢、能带来自由，有助於禅定的德行，以便与同修们和睦共处。最後，应培育能拯救及引导一个人做出断除烦恼的行为的正见，以这正见与同修相处。这些就是顾虑周到的六种行为。
八月三日
佛陀有如一个坚定、能防护畏怕者的人，佛法有如对抗畏怕的防护，僧团有如找到防护之人。
佛陀有如一位安慰者，佛法有如安慰物，僧团有如得到安慰之人。
佛陀有如真正的好友，佛法有如有益的劝导，僧团有如听了劝导而达成愿望的人。
八月四日
一个不能自我抑制、管束、消除欲望的人，不可能去抑制、管束及消除他人的欲望。但是，一个能自我抑制、管束、消除欲望的人，可以促使他人如此做。
八月五日
很久以前，在舍卫国住了一位国王。他下旨说：「我的好仆人，去把舍卫国中所有天生眼瞎的人召聚在一处。」「好的，陛下。」仆人回答并尊旨照办。办妥後，国王又说：「我的好仆人，给这群瞎子观看一头象。」「好的，陛下。」那人应了并尊旨照办。他把各个瞎子引到大象的头、耳、牙、鼻子、脚、臀、尾巴、尾巴末端等等各个不同部位，过後对他们说：「这就是象了。」办妥後，那人禀告国王说：「陛下，象已被引到众瞎子身前，您下旨吧！」於是国王走到每个瞎子身边，一一问道：「嗨，瞎子！你见到大象了吧！」瞎子们应道：「见到了，陛下。」国王又问：「那请告诉我象的样子。」站在象头部位的瞎子说：「象有如一个锅。」，站在象耳部位的瞎子说：「象有如用以扬去米糠的簸箕。」，站在象牙部位的瞎子说象有如铲，站在鼻子部位的说象有如柱，在象脚部位的说象有如房柱，在背部的说象有如臼子，在尾部的说象有如一根杵，在尾巴末端的说象有如一支扫帚。接著，他们开始争吵，一面吵，一面喊：「象不是这个样子的！」「是这样子的！」最後，他们竟互相打了起来。国王见了觉得非常有趣。
「同样的，外道的流浪汉也都瞎了眼，看不清、分不清善恶，分不清何者是佛法，何者不是。他们的愚痴导致他们好争辩、好吵架及好争执，都各自坚持自己是对的。」
接著，清楚了解这现象的世尊，说了这首偈：
自称沙门和婆罗门，
却不断执著与争论；
坚持己见而相争吵，
只看见事物的一面。
八月六日
木匠或他的学徒能看见工具因为手指的触摸而日益磨损，可是他未必知道工具今日磨损了多少，昨日磨损了多少，在另一段时间内又会磨损多少。同样的，全心修习禅定的人无法得知今日断除了多少烦恼，昨日断除了多少烦恼，另一段时间又断除了多少烦恼。他只知道烦恼不断地被消除掉。
八月七日
修习慈爱、增长慈爱、扩大慈爱、使慈爱成为一切的媒介物与基础、坚持保有慈心、使慈爱成为习惯、使慈爱巩固。通过如此修习而达到的心念解脱，会有十一种好处。那十一种？即睡著时与清醒时都很安乐、不做恶梦、为人与非人者所喜爱、受天神保佑、不为火、毒药、刀剑所伤害、心念容易集中、肤色晶莹。临终时头脑清醒、即使没有进一步修持，他至少在来世能上升色界天。
八月八日
心念得到解脱的人，不和他人辩论，也不和他人起争执。他应用世间常用的词语，却不执著於它们。
八月九日
「至善的乔达摩，我持著这样的立场与观点，如果有人说出他所看、所听、所感觉的，那他可以放心说道：『这是我所看到的，这是我所听到的，这是我所感觉到的。他这样做是不会造成任何伤害的。』」
「婆罗门，我本身并没有说一个人应把他所见、所听、所感觉的说出来。我也没有说不可说出这些来。如果一个人说了会导致不利的境况发生，那他就不应该说。如果说了能引发好的境况发生，那他就应该把所见、所听、所感觉及所了解的说出来。」
八月十日
有一次，盘咖拉（Pancaks）的比丘 沙卡（Visakha）正在会场说法。当夜幕低垂时，世尊从静坐中起立，走入会场中，坐在为他设置的座位上，问道：「是谁在说法，说得如此之好？」
「世尊，是 沙卡比丘。」
过後，世尊对 沙卡比丘说：「说得好！ 沙卡，说得好！你以文雅、清楚、不粗俗、明显、可理解与不偏袒的语言为僧众解说佛法，使他们得到提升、觉悟与激发。」
接著，世尊说了这首偈：
若他不出声，别人不会知晓他，
那他只是混在众人中之智者。
若他开口并教导那超越生死，
别人便会知晓他。
故，让他点燃佛法之光，
让他高举智者之旗帜，
智者以启发性演说为其旗帜，
佛法就是智者之旗帜。
八月十一日
我已传授了全部的佛法，一个人只要了解佛法中的四行偈言，并把它应用在生活中，那他可以称得上是博学、是熟记佛法的人。
八月十二日
当世尊住在桥赏弥（Kosambi）城的佝斯达园（Ghosita Park）时，优陀夷尊者正在为围绕於他身边的居士说法。刚巧阿难看见了，就去告知世尊。世尊说：「阿难，要为他人说法的确不容易。在为他人说法时，应先确定五件事。那五件？说法时，想著：我将依层次逐渐由简入繁地讲说，我将以那目标为说法的题材，我以慈爱之心说法，我不为求取利益而说法，我的说法不会为自己或他人带来灾害。阿难，要为他人说法的确不容易。所以在为他人说法时，应先确定这五件事。」
八月十三日
遇到有人当面辱骂你，以拳头击打你，以土块丢你，以木棍打你或以利剑袭击你时，你应把世间的一切欲望与顾虑抛开，并且这样训练自己：「我的心将不动摇，我将不说恶语，我将以没有瞠恨的仁慈心悲悯他人，为他人的利益著想。」你应如此训练自己。
八月十四日
应该如此训练自己，想著：「我应时时刻刻学习世尊那高深、渊博、卓越的教诲。」你应如此训练自己。
八月十五日
流浪者波达利耶（Potaliya）来拜访世尊，恭敬地向他问安，然後坐在一旁。世尊对他说：「波达利耶，世上有四种人。那四种？一种人在恰当的时刻批评该批评的，说出了事实与正确的，但却不称赞该称赞的。另一种人在恰当的时刻称赞该称赞的，说出事实与正确的，但却不批评该批评的。再有一种人既不批评该批评的，也不称赞该称赞的。最後一种人在恰当的时刻批评了该批评的，称赞该称赞的，说出事实与正确的。这四种人之中，你以为那一种人最可敬与最难得？」
「至善的乔达摩，我认为既不批评该批评的，也不称赞该称赞的人是最可敬与最难得的。因为他对一切毫不在乎，所以可敬。」
「我却认为在恰当的时刻批评该批评的，称赞该称赞的，说出事实与正确的事物之人才是最至上的。为甚麽呢？因为他掌握了恰当时刻，所以可敬。」
八月十六日
有如恒河朝东方奔流，一个培育与修持八正道的人朝向涅盘奔流。
八月十七日
「我告诉你：若让一个聪明、诚恳、老实、率直的人到我跟前来，我将会教他佛法。如果他能依法修持，在七年之内，凭著所学知识与观察力，足以证得年轻人出家所想得到的。别说是七年，在七天内他也能办到。」
「你或许会想：『沙门乔达摩这样说不外是为了招收弟子』。但是，这想法并不对。你现在的导师可以继续做你的导师。你或许会想：『他要我们抛开我们的戒律。』但是这想法并不对，你可以继续守你的戒律。你或许会想：『他要我们放弃现在的生活方式。』但是，这想法并不对，你可以继续保留现在的生活方式。你或许会想：『他要我们修习那些我们宗教所认为是错的，或是不去修习那些我们宗教所认为是对的。』但是，这想法并不对。你可以继续修习你的宗教所认为是对的，避开那些你的宗教所认为是错的。但是，世上有些未被抛掉的、沾上污点的无益之物、导致轮回之物、令人恐惧之物、在将来会产生痛苦之物、与生、老、死有关连之物。我正是为了使人抛开这些东西而教导佛法。如果你修行正确，这些污点会被去除，而导向纯净之物将会增长、发展。在此生中，你能凭著自己的知识与观察力证得圆满的智慧，�
