逻辑起源+ 完全版+郭绍华着-第39章
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个体与个体之间的关系。个体间的相互交流及对于作为对象
的其他个体的作用也成为个体生存的重要内容。种群是个体
以对立统一方式组成的实体，个体之间既是生存条件又是竞
争对手，只有平衡这种冲突和矛盾，具有处理这种对立统一
关系的能力和方式的个体才可能在达尔文选择中胜出，这种
能力和方式就是个体最初关于种群元间的内容。换言之，最
初个体所具有的种群内容，是协调个体间关系的方式和方法。
这种方式和方法以DNA之类的形式储存在每一个个体之内，
成为个体的先天能力和先天具备的行为准则和反应模式。
关于群体的记忆，最初是以个体分布的方式间接实现的，
群体本身还不能直接记忆自己的元间，只能以具体行为的方
式把个体遗传信息中的群体成分实现出来。
所有个体的这种行为成为群体行为，改变了群体势态本
身，群体势态成了所有个体关系的总合。反过来，群体势态
和环境又强制生存其中的个体去适应这种势态，以互补的方
式记忆这个势态，从而推动了个体记忆内容本身的进化和改
变。最后归结为DNA的积累和改变，个体和群体都成了对方
进化的原因，交替着改变对方。
个体的物质自我本身也是一种记忆体，不仅作为元间自
我 —— DNA等遗传物质的物化形式，同时还被当时所处的
势态环境所塑造，还作为当时所处势态环境的记忆者。当这
种记忆能力进一步分化，就形成了专门用于后天元间记忆与
处理的实体 ——脑神经组织。
个体之间的关系除了被遗传机制记忆之外，现在又增加
了大脑这种新的记忆机制。尽管大脑的出现使得群体元间得
以更充分地分离和抽象，形成相对独立和抽象的群体元间，
但是，这种元间依然依赖于个体，因为大脑仅仅属于个体，
群体元间依然依附于个体的自我，还不完全属于群体自我。
直到大脑之间的元间转移途径从行为的传递、从口耳相
授的纯生物方式物化为生物自身以外的其他方式之后，比如，
当语言物化为文字、当面部表情和肢体形象物化为图形、设
计构想物化为器物……，元间才真正开始从大脑中转移出来，
转移到了非生命的载体之上，不再仅仅以脑神经细胞的组合
形式作为唯一的载体，群体元间才开始从个体生命的垄断中
解放出来。群体元间被存放在不属于任何个体身体的公共位
置，存放在可以供所有个体享用又不再因任何个体大脑的状
态的改变而改变的相对独立的位置。
14。7。5 作为群体自我意识的“文明”
从生命个体到个体自我意识，再到群体以及群体的自我
意识，经历了这样三个发展历程，出现了四种群体元间的记
忆形式：
1、个体的元间自我即DNA等遗传物质中记忆了的由这
种个体构成的群体势态的群体元间；
2、个体在群体中得到发展，逐步具备和生成了除遗传
记忆能力之外的另一种新的记忆方式 ——脑神经组织的记
忆能力，每一个个体都分别意识、记忆群体中一少部分其他
个体，个体间的相互记忆的总和形成了群体对自己的意识和
记忆；所有个体的大脑以接力方式共同记忆了所有个体共同
构成的社会势态和这些个体共同存在着的自然势态以及这
两者之间相互关系的元间；
3、上述两种记忆介质中的内容被转移到了非生命的其
他元间载体中，形成了生命物质之外的又一类元间记忆和处
理方式。
4、由所有个体行为实际形成并接力延续的群体势态
—— 变化中的社会形态本身。
我们将这四种元间记忆和处理方式共同形成的元间实
体定义为“文明”。
群体自己对这些文明状态的普遍理解就是群体的自我
意识。
第十五章 概念与逻辑
15。1 概念的生成
15。1。1 知识的生成和积累
在前述冯。诺依曼模型的框架下，个体元间体系的生成
与积累大致经历以下过程。
1、将从感觉器官送来的与外在世界相互补的元间转移、
复制为一个抽象元间实体，保存、命名这个实体；
2、将新来的元间实体与已经存储的所有元间实体逐一
进行比较，保存所有比较过程产生的结果并分别命名。这样，
每一个新进来的元间实体都被解构，被分解和整理成不同程
度的共相或差相，被分解成了一系列不同一般性程度的元间
构件和要素；
3、对被分解了的元间素材再次进行相互比较，产生新
层次的差相与共相。反复进行这样的比较，形成了元间要素
的分类体系。
这个元间要素分类体系成为以后对外源性元间进行比
较和识别的依据体系，也就是常说的“知识”体系。认识一
个新的外源性元间，要以这些已有的知识作为依据，新的元
间输入又充实和重塑了知识体系。
原则上，所有新进入的元间信息都应与所有已经存储着
的元间实体进行一次彻底的比较运算，形成不同层次的比较
结果。每一个比较结果都被赋予一个“存储地址”，这个地
址的名称和标示也就是这个比较结果的“名称”或“标识符”。
每一个标识符代表着一个元间实体，就像文件夹封面上的标
签一样，每一个文件都有一个文件名。
通过比较生成差值和差相的过程就是“分析”过程；
通过比较生成共值和共相的过程就是“归纳”过程。
元间实体在比较处理的过程中，按照不同的一般性程度
被分解为不同的等级和层次，形成了我们常见的树形文件结
构，同时，也形成了树形文件名的层次结构。
树形文件结构的层次实际上就是文件内容一般性程度
的层次。
15。1。2 形象与形式
对象世界的元间通过人的感觉器官被分离出来，被转移
到了人的记忆系统中，转移到了大脑之中。但是，外源性元
间在大脑中的储存却可能会有不同的方式。
1、把从各个感觉器官转移进来的所有元间都不加任何
处理地直接存储，实际保存着的是关于摄取到的对象元间的
直接副本，是关于对象的相对完整的“形象”。
2、用分析和归纳产生的元间体系，是关于对象的抽象
的分解了的“形式”。
大脑用两种方法分别保存了对象元间的形象和形式这
两个版本。
鉴于“抽象和具体”的相对性，在这个特定的场合，也
可以把形象的元间称为“具体元间”，把形式的元间称之为
“抽象元间”。区别于物质与元间的相对性，这是又一层次
的具体与抽象，是抽象元间层面上的抽象元间和具体元间，
对上一层次来说是两种不同程度的抽象元间。
这样，对外源性元间的处理有了两个极端的情形：
1、不对外源性元间作任何分析和归纳处理，直接保持
输入元间的本来样式；
2、对其进行彻底分解处理，直至达到分解的极限，形
成一个元间要素与这些要素间关系形式的集合，形成相对应
的抽象形式组合。
这是思维操作的两个极限的端点，真实的、具体的思维
过程都处于这两个极限端点之间，都是处于不同分解程度上
的元间要素之间的相互作用，都是不同“粒度”的元间要素
之间的分解与组合，都在某种抽象程度的具体尺度上进行。
不能想象纯粹形象元间和纯粹抽象元间各自单独运行。
纯粹的形象元间意味着这个元间绝对完整，是不可分析的，
不对其进行分析就不能分辨这其中的内容和特征，这个对象
就不可知，就没有意义。同样，纯粹的抽象元间就是没有任
何组织形式的绝对元间，也是不能分析的，也没有意义。
虽然不能在这两个极端的端点上进行元间的分析和组
合，但是可以在接近极限的区域里进行思维活动。
更多采用具体元间进行分析和组合的思维被称为“形象
思维”，形象思维采用的元间素材都是“颗粒”较大的元间
单位，侧重于从事物的整体联系上理解对象；反之，更多采
用抽象概念进行分析和组合的思维被称为“形式思维”或者
“抽象思维”。形式思维采用的元间素材的颗粒较小，甚至
可以达到最小粒度的极限，达到纯粹差别，也就是达到0和
1的程度，接近达到除了差别之外没有任何差别内容的极端
程度。处于这个极限附近的思维又被称为“逻辑思维”。
实际的思维要素是处于这两种极端方式之间的相互交
叉的具体的思维过程。
比如，一幅印象派的油画也必然要由一个个部分的细节
组合拼搭而成，要一笔一笔地堆砌起来，这个看似完整的“印
象”也不是绝对理想的整体。但是，这种风格所力图强调的
是整体完整的轮廓和形象，讲求的是从整体上把握对象的全
部内容，从完整的第一印象上了解和体会对象，而不是从各
个细节的组合上具体地理解对象，印象派画家力图把整体的
感觉素材不加分割地作为一个完整的元间团粒。
又比如，《易经》中的最小元间团粒是“阳爻”和“阴
爻”这样的差别单位，我们从极限的角度上可以把阳爻和阴
爻理解成抽象意义上的纯粹差别，理解成有差别和无差别，
纯粹差别的积累就构成了万事万物。不过，这只是我们此时
一厢情愿的近似理解而已。《易经》本来意义上的阳爻和阴
爻并没有达到纯粹差别的程度，阳爻和阴爻分别都代表着各
自的差别形式，是两类具体属性的范畴，也就是说，《易经》
里采用的抽象力度所到达的终点只是两种具体差别形式，并
没有也不准备到达抽象的极限，没有企图用纯粹的差别和纯
粹差别者作为最基本的元间团粒。所以，阳爻和阴爻一开始
就分别具有自己本身的内容和意义。
以具体差别形式作为基本逻辑单位积累起来的元间团
粒，每一次的积累和变化都是具体差别形式的变化，所以，
阴和阳成了两种极端，以阳爻和阴爻积累起来的每一卦象都
是阴、阳两种属性的组合和局势，都必须从阴、阳这两种属
性的权衡中得到理解和解释。
15。1。3 “文件名”与概念
在个体出生时，后天元间的原始积累尚未建立，对所有
新进入的元间实体都要进行一次与所有存储中的元间实体
的彻底比较。但是，随着元间库存量的不断增加，这个运算
过程就会迅速增加，变得极其繁琐，以致达到不可能很快完
成的程度；再则，所存储的元间增加到一定程度之后，意味
着再来的元间其重复的几率开始增加，许多比较成为重复操
作。因此，再次进入的元间和所有存储中的元间逐一比较也
变得没有必要。这就需要有一种简约的方法，迅速判明和回
避无效的、重复的运算，把注意力准确调整到真正的新元间
上。
最简约的方法是首先标记与文件库已有元间中一致的
成分，所谓一致就是“已经认识了”的。
当一个新的元间到来时并不立即执行全面的比较运算，
而是首先判明这个元间实体的分类，首先进行与最一般层次
上的元间实体的比较，也就是首先从树形文件名体系的“根
部”开始，逐层向末梢方向进行比较，判明它和已经存储了
的元间实体中根部层次文件有没有相同或相似之处，比如：
是固体还是液体，是金属还是木材，是什么木材，……，然
后，仅进入与其一致的这个文件夹内，与这个文件夹中的各
个层次的文件进行比较，直到发现符合程度最高的答案为止，
直至寻找到“我知道这个”为止。如果没有答案，这个当前
的元间就是一个新元间，就要建立新的文件和目录。
这里出现了一个明显的推导缺陷：我们试图用一个新收
到的具体元间实体去与一些我们自己生成的抽象的“地址码”
或“标识符”比较，还试图发现这两者之间的同一性。
因此，在这里必须对“名称和意义”进行限定：
具体的元间实体不能与抽象的、没有意义的符号相比较，
因此，参与比较的“地址码”或“标识符”不能是彻底或绝
对抽象的、没有任何意义的名称，而应当是具有最低限度内
容和意义的元间实体，至少应当是能够大体表示和概括文件
夹基本内容的元间片断和“略缩图”。这就意味着，我们要
假定，文件名和地址码与自己所代表的文件内容不仅仅只是
一种约定关系，至少有一部分除了单纯的抽象的地址码、标
识符作用之外，作为名称本身也并不都是绝对单纯的和抽象
的符号，而是在一定程度上具有与自己所表示的文件夹内容
相应的意义，能在一定程度上概要地代表文件夹中的内容，
能够对文件夹中的元间内容有一定程度的“摹状”，文件夹
名称本身所具有的内容达到了足够与其他元间实体进行比
较的程度。
标识符和文件名至少有两种极端情形，一种是抽象的、
无意义的纯粹名称，一种是某种程度上具体的、概要表达文
件内容特征的具体名称。
“最抽象的名称”是与文件夹中内容毫不相干的纯粹名
称；“最具体的名称”是这个文件夹中的元间实体本身或全
部。从“纯粹的名称”到“最具体的名称”是两个极端，在
这两个极端之间是不同程度的具体性，是不同程度的摹状。
具体名称作为有内容的名称本身也是元间实体，也可以
再次被冠以另一层次的抽象名称。
抽象名称多用于比较过程的调控。参与比较的只能是具
有某种程度具体内容的具体元间实体。
抽象名称所蕴含的是间接意义，是在特定语境中被其他
相对者互相约定了的、默认了的意义。
我们用“概念”这个词表示与文件夹中的元间实体在某
种程度上摹状的文件夹名称，表示具体的有内容的名称。
在汉语中，“概”这个字有“大致”和“总括”的双重
意思；“念”这个字含有人的理解和意识过程所形成的元间
实体的意思，所以，“概念”一词准确表示了“概括性的元
间实体”的意义。
概念是在对于外在元间实体处理的过程中生成的新元
间实体，是人的思维主体自己生成的观念性的元间实体。
具体的、有内容的元间才是真正意义上的元间实体，除
了外源性元间实体和先天元间实体之外，大脑中其余的元间
实体都是在比较中产生的。比较就会产生相同和相异两种极
端情形，在这两个极端之间是不同程度的差异以及具体的差
别形式。
显然，概念是比较的结果，是抽象的结果，是分析判断
和归纳判断的结果。概念是从一个元间实体中提取出来的关
于这个元间实体的概要表述，这样，概念本身也成为一个元
间实体。这个定义实际上限制了抽象的程度，概念作为另一
类、另一个元间实体的概要性形式，本身就不可能是完全没
有内容的绝对抽象物，而是保留了一定程度具体内容的“具
体概念”。
概念一旦生成，其本身作为差别形式是不同元间实体之
间的相同或相似的形式，是因其相同或相似而被归结的“类”，
所有的元间实体都被分别归属到了不同层次、等级的类或概
念之下，概念成了类的名称和意义，类的体系构成了庞杂的
概念体系。
思维的比较首先在高层次的概念上进行，这时，概念的
抽象程度最高，内涵最小，外延最大。逐层向具体的分支发
展，最后才会到达元间实体的细节，这时，概念的抽象程度
最低，内涵最大�
