世界古代后期经济史-第15章
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这时期奴隶的人数，来源也增多了。巴利文佛经中提到有万以上以至10
万的奴隶，有的地区还有奴隶村的设置。佛经、法典、政论文献中都提到奴
隶，德国历史学家卢本以《佛本生经》的故事作统计，提到奴隶的故事就占
13％，可见奴隶的数目是相当可观的。奴隶来源据《摩奴法典》提到的有：
“旗下俘获的、食奴、家生的、买得的、受赠的、祖传的和服刑奴”。羯陵
伽战斗中俘获的15万战俘虽未全部作为奴隶，但有相当一部分成了奴隶。食
奴是指为了衣食而为人服役的家奴。买卖奴隶的价格随其健康状况与技艺水
平而有不同。
在奴隶制影响下，妇女的状况也恶化了，对她们的行动自由有了很多限
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制，所谓深闺幽居的制度已开始流行。萨蒂的习俗在印度西部的一些地方已
经实施。妇女的贞节受到很大的重视，寡妇再嫁与离婚开始被禁止。但一些
高贵阶层的妇女仍享有受教育与参与社会、宗教活动的权利。同时，妓女也
受到保护，但她们是要纳税的。她们被当做增加国家收入的一种工具。
（6）种姓制的变化
这时期的种姓制也有进一步的变化和发展。古代印度种姓制有两个基本
的特征，即种姓职业世袭化和种姓内婚制，其主要目的都在于维护种姓制度，
特别是保障高级种姓的利益。但是，由于社会经济的发展，各个种姓都有了
分化，打破了种姓的世袭职业，种姓的职业混杂现象增多了。一些高级种姓
的人从事低级种姓的职业。这种现象在列国时代已经出现。婆罗僧侣无法改
变这种状况，只得在编定的法典中严格重申各种姓的职业规定。他们又从有
利于维护和扩大高级种姓的权利出发，提出了一个新的规定，即高级种姓的
人为了谋生可以从事低级种姓的职业，承认了现实状况；但严禁低级种姓的
人从事高级种姓的职业，规定“对于因贪而以贵业为生的贱种，国王应该没
收其财产并立即把他放逐”。法典还规定了防止高级种姓沦为奴隶的办法，
如在偿还债务、支付罚款等方面，种姓较高的人可以放宽期限。《政事论》
还规定出卖或抵押高级种姓的人要受重罚，特别要使雅利安人不致沦为奴
隶。而对低级种姓法典则规定“首陀罗即使已经被主人解放，也解脱不了奴
隶的身分；因为，它生来属于他；谁能把它从他身上除掉？”婆罗僧侣立法
者力图使种姓制永恒不变的用心显然可见。与此同时，由于工商业的发展，
城市的扩大，人口的流动与杂居，与外国人的交往等，婚姻关系的混杂必然
产生，因此种姓内婚制也受到冲击。婆罗门僧侣立法者为了巩固种姓内婚制，
禁止乱婚，费尽了心机。他们声称同种姓的夫妇所生子女是纯血统，正如生
长在良田的良种必定丰产。再生人与低一等的妻子所生的儿子是准血统的，
婆罗门与低等种姓的妻子生一个儿子，他就丧失婆罗门种姓”。然而，这仍
不能制止婚制混乱现象。于是他们提出了所谓“顺婚”与“逆婚”的问题。
顺婚是指高级种姓的男子娶低级种姓的女子，逆婚则是低级种姓的男子娶高
级种姓的女子。法律只允许顺婚，而禁止逆婚，以满足高级种姓男子的肉欲。
对犯逆婚的男子要处以肉刑，女子则严加管束，禁闭在家里。但是顺婚中，
法律仍贯彻种姓区别对待的原则，对不同种姓的妇女所生子女的继承权，按
其生母种姓的高低而有继承份额多少的不同。其他如嫁娶方式，结婚仪式等
也都依种姓的不同而有差异。
这时期各种姓在法律上的不平等地位规定得十分具体。如借债付息，法
律规定婆罗门只付2％，萨帝利3％，吠舍4％，首陀罗5％；如犯侮辱罪，
婆罗门辱骂萨帝利罚款50，辱骂吠舍罚款25，辱骂首陀罗罚款12；而辱骂
婆罗门，萨帝利罚款100，吠舍罚款150，首陀罗则要受肉刑。出生最低贱的
人对高级种姓称名字和种姓，属出言不逊，就要用烧红的长10指铁钉刺嘴。
甚至连违反座位规定，也要受重罚。有条文规定，“试图与出生高贵者坐同
一个座位的出生低贱者，应该在臀部打上烙印，然后驱逐出境；不然就把他
臀部的肉割掉”。
种姓制的另一种变化和发展是，随着社会劳动分工的进一步发展，从事
生产劳动的吠舍和首陀罗中产生了许多从事不同职业的集团。他们代替了吠
舍和首陀罗种姓间原有的职业区别，并逐渐演变为新的种姓或亚种姓；即具
有职业世袭化又实行内婚制的集团。这种集团和生产的专门化结合起来，有
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一定的生命力。这种集团称为阇提 〈jati〉。各阇提有自己的规约。《摩奴
法典》中就提到经营伐木的阿约弗，鞣皮制革的梯格费纳，竹匠班杜索巴格
等几十种阇提。立法者认为这些都是由种姓杂婚所产生，这显然是错误的。
另外一些落后的山区或林区的部落也由于被隔绝而单独形成阇提，如陀罗、
什弗巴格等，他们的社会地位最低下，最受歧视。 《摩奴法典》规定他们必
须住在村外，穿死人的衣服，餐具只能用别人遗弃的破盘破钵，夜间不得在
村落里和城市里行走，白天要按照国王的命令带着标志出来工作。他们的工
作被规定为搬运没有亲人的死尸和充当刽子手，也有记载说是屠夫。他们必
须把被处决的犯人的衣服、卧具拿走；并只能用铁制的饰物，不得和别人交
往，婚姻当然也只在自己内部进行。这种贱民制度一直延续到现代。
2。从孔雀帝国解体到贵霜王朝时期的社会经济
从公元前2世纪孔雀帝国瓦解到公元3世纪贵霜帝国分裂，印度经历了
巽加王朝，萨塔瓦哈那，印度——希腊人，塞种人，贵霜人以及其罗和朱罗
等政治变迁。虽然这些频繁的变迁令人眩目，然而在这外观混乱的背后有一
个因素，它赋予这一时期以连续性和一致性——那就是印度社会经济的持续
发展。
（1）农牧业
这一时期灌溉农业很发达。无论是羯陵伽的卡罗毗拉，还是塞种州长鲁
陀罗达曼或贵霜帝国的统治者，都很重视水利灌溉。卡罗毗拉不仅修建了羯
陵伽普里的储水池，还扩展了难陀罗王朝开掘的灌溉渠；鲁陀罗达曼修补了
索拉什特拉的苏达尔桑纳湖的缺口；贵霜统治者也建造了一些储水池。此外，
农村公社农民合力挖的储水池也不少。人们还很注意保护与管理已修的水库
与堤防，法典还规定，对于开垦者、偷窃农具、破坏地界、出售坏种子的人
都要处罚。由于对农业生产的重视，农作物的产量与种类都有增加。罗迦苏
斯鲁陀的药典中对谷物、蔬菜、水果都有细致的分类。当时还培植多种名贵
树木，畜牧业也比较发达。约在公元1世纪由大普林尼写成的东西海上贸易
的地理书《厄里特里亚海周游记》中提到，阿里亚卡（卡提阿瓦与邻近地区）
在公元1世纪后半叶牧养大群牛，其奶制品出口到东非。东印度产马，《摩
奴法典》中还提到了有关作为繁殖用的种牛。
（2）手工业
手工业也有发展。劳动分工更细。如约公元前1世纪写成文字的《长阿
含经》中提到大约24种手工行业。 《弥兰陀问经》列举了75种职业，其中
近60种是与各种工艺有关的。公元2世纪的佛教著作《大事》记载王舍城内
就有36种以上的工匠。随着分工的发展和专业化，一些工艺制作水平提高，
产品有了改进。 《厄里特里亚海周游记》提到印度冶炼的钢铁质量精良，外
销到埃及。纺织技术也很高超，棉布“其细密如蛇皮，上面看不到纱线”。
毛织品有30多种。公元1世纪印度细布中最精致的为恒河棉布，还有白而柔
软的杜库拉布，有的色黑带有宝石光泽。印度棉布大量销往罗马帝国。中国
丝绸输入印度，也刺激了印度丝绸的发展。
此外，印度摩揭陀生产的铁，拉贾斯坦、德干和喜马拉雅山麓开采的铜，
以及喜马拉雅山坡出产的用途广泛的麝香和藏红花，旁遮普的盐，南印度提
供的香料，黄金宝石和檀香木也是印度这一时期有名的特产。
（3）商业
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这一时期印度的商业贸易有很大的发展。内地商业沿干道、河海都有进
展，特别是对外贸易，由于孔雀帝国修筑公路并试图发展统一的行政制度，
因此而打开了次大陆；非印度民族占领西北印度对商业有利，因为这导致了
对未开发地区的贸易。印度—希腊人的国王们鼓励与西亚及地中海世界接
触，塞种人，帕提亚人和贵霜人把中亚带入了印度商业的活动范围，这又转
而导致了与中国的贸易。罗马对香料以及其它奢侈品的需求，使印度商人开
始去东南亚，并把罗马商人引到了南印度和西印度。整个印度的商业社会欣
欣向荣。
就陆路方面而言，旦叉始罗仍是通往国外的重要城市，由这里到喀布尔
北经大夏阿姆河流域、里海和高加索可通黑海；南从坎大哈经赫拉特、埃克
巴塔那可到地中海东岸；由坎大哈又可经帕赛波里斯、苏萨、塞琉西亚、巴
比伦到亚历山大港，由此往西就是罗马帝国。从旦叉始罗往东北经中亚的丝
绸之路还可通中国，印度商人成为贩运丝绸到西方去的中介人。特别是在罗
马与安息的战争中，安息阻止中国的货物直达西亚，贵霜帝国时期领土包括
中亚，东西贸易有更大的发展。中国的丝绸、漆器、铁器以及其它精美工艺
品得以顺利通过中亚到达印度西北部，然后经印度人转手卖给罗马商人。印
度与中国的商业往来随着佛教的传播而更加发展。当时大乘佛教的经典中产
生了一个新的“七宝”概念。“七宝”概念在早期佛经中就有，代表佛教早
期的国家理想。而这时的“七宝”是指七种具体的珠宝：金、银、琉璃、水
晶、珊瑚、珍珠、玛瑙或琥珀。这些珠宝正是欧亚大陆长途贸易中的热门货。
金和银都是印度本土所缺而急于从西方或中亚进口的商品。琉璃最早是指天
青石，后来又用蓝色的玻璃代替。天青石是贵霜领土上的特产，很早就是西
方社会需求的装饰品。水晶是罗马上层和中国的统治阶级认为极其高贵的东
西。罗马学者普林尼认为印度产的水晶为最上品。当时中国人还没有找到生
产透明玻璃器皿的秘诀，在他们看来假冒水晶的玻璃制品也够好的了。红色
的珊瑚是地中海中部的特产，印度的统治者和中国的皇帝都很喜爱，珍珠是
南印度和波斯湾的产品，中亚商路的墓地里都有发现，中国的都城也有这些
珍宝。看来，如果没有这个长途贸易把各种珠宝带到印度，大乘佛典中的“七
宝”概念是不可能产生的。大乘佛典把“七宝”作为佛教理想的象征，告诫
信徒这是礼佛祭塔的最佳供品。这七种属于人世间的俗物一旦凝成一个概
念，就成了神圣的物品。信徒出于虔诚，或相信用它们供佛能带来幸福，不
惜重金购买用来礼佛。旦叉始罗等地贵霜时期的佛塔底下发掘出佛舍利匣，
除佛骨外，确有一起装入的七宝。这种风气通过中亚传入中国，从北魏时就
盛行，一直到唐代不衰。同时这些长途运来的珍品原本是帝王和贵族所专用
的，平民，即使是有钱的商人和手工业者，也无权使用。由于佛教盛行，就
打破了界限，平民也可以购买这些物品敬佛，而信佛的统治者害怕来世报应
不加制止，甚至加以提倡，这些珍品的需求因此更为旺盛。
丝绸是与佛教有关的另一项商品。早期的大乘佛典如《大事记》或《妙
法莲华经》不仅鼓励信徒用丝绸来装饰佛塔，而且许愿说，即使只捐一块丝
绸，也会积下大德，求得今生及来世福祉。用彩绸和珠宝装饰佛塔的风气因
此大盛，在中亚和中国以后发展成彩幡，几个世纪里发展到百尺长幡。佛教
的消费构成了丝绸贸易的重要组成部分。
水路方面，西印度港口除布罗奇外，还有苏尔帕拉卡 〈在孟买以北〉，
穆济里斯，内尔辛达等，东印度沿海则有耽摩栗底 〈西孟加拉的塔姆卢克〉
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与卡维里帕迪南等。由海路往西运到红海沿岸的货物，到亚历山大里亚转运
罗马帝国各地，往东则通东南亚国家的岛屿。南印度各国的海外贸易最盛。
据罗马作家普林尼记载，印度最大的船只为75吨，船只所载人数有300，500，
甚至700人不等。港口有码头、灯塔、海关等设施。最初商船是沿海岸航行，
阿拉伯人首先利用夏季的东北风飘洋过海，此后，航运更为发展。据《厄里
特里亚海周游记》记载，印度向罗马出口的主要商品有香料、珍珠、象牙、
丝绸、平纹细布等奢侈品与玩赏动物如猴、孔雀、鹦鹉等。罗马奥古斯都占
领托勒密埃及的亚历山大里亚以后，罗马妇女穿的衣料多为印度细布，手指
和耳朵上都佩戴珍珠饰物，连鞋上也缀有珠宝，由印度贩来的中国丝绸贵同
黄金。罗马也向印度输出亚麻布、酒、红珊瑚、铜、锡、铅、琥珀、希腊女
奴、乐伎等。但贸易金额远远不及向印度购买的商品，这对罗马是很不利的
逆差。
印度在其它地区的贸易也很可观，如在东非埃塞俄比亚，印度以细布换
取非洲象牙。由于罗马对香料等奢侈品的大量需求，而印度本地的出产不能
完全满足，这就促使印度商人冒险充当香料产地马来亚、爪哇、苏门答腊、
柬埔寨和婆罗洲的贸易中间人。然而，随着一些印度人在东南亚定居，一种
更大的贸易发展起来了。在这方面，来自印度西岸与南岸的商人们占据主导。
后来，南印度的商人们几乎支配了这种贸易。来自羯陵伽和摩揭陀的商人们
也很活跃，但在这一贸易的早期历史中，他们集中于锡兰，缅甸和印度东海
岸作生意。
随着商业贸易的增长，货币经济也有了发展。孔雀王朝以后的几个世纪，
在铸币方面突然兴隆。西北地区的国王们模仿希腊和伊朗的货币型式铸币，
其他统治者发行地方货币，这些货币大大优于孔雀王朝的冲制印记的钱币。
外国钱币自由流通，例如罗马的“第纳”。在南印度发现的罗马条金，被认
定是作造币用的。
随着货币经济的确立，专职的银行业务变得更普遍了。此时高利贷已是
被认可的银行业务的一部分，而一般的利率继续是15％。海运贸易的利率往
往要求更高的利率。
然而，货币使用的日益增加，并没有排斥物物交易等方式，这些方式继
续存在，尤其在农村地区。例如，在朱罗王国尽管有罗马金币和其他一些更
小的铜币�
