菜根谭的智慧-第13章
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进一步，万一不小心或故意进去了，那你一辈子的清白人格就被污损。
一个有道德、讲气节的人，宁可穷困而死也不踏进权贵们营私舞弊的地方，如果走进去，那么一辈子也洗刷不清。晋朝张翰辞去大司马府高级官员的职务，对同郡的顾荣说：“天下纷乱不安，拥有盛名的人，想要退隐都很艰难。我本来就是乡野之人，性好闲适，早已不求一时的名望。你要好好的以你的聪明防患于未然，用你的智慧预留后路。”顾荣拉着张翰的手，说：“我也很想和你一起退隐，自在的去采拾山间的野菜，喝江河中的清水。”张翰有一天看到秋风吹起，想起吴中（江苏吴县）的莼菜羹、鲈鱼脍，说：“人生的可贵在于能够适情适性罢了。怎么能被羁留在离故乡数千里外的地方，为的只是虚名爵？”于是叫人驾车赶回故乡，不久，齐王败亡，许多人都说张翰有先见之明。晋朝还有这样一件事。晋朝裴推荐韦忠给张华，张华要任韦忠为官，他却以疾病为由辞谢。别人问他原因，他说：“张华为人虚华不实，裴贪多而不满足，两人都不顾礼法依附贾后，我时时担忧他们会遭覆败，波及到我；怎么可以再撩起衣裳，不知顾忌的来接近他们呢？”后来张华果然遭祸，如韦忠所预言一般。以上是晋朝两例不贪官、知败思归的事，这两人不依附权贵，所以临祸不遭殃，保持清白的人格。一失足成千古恨，再回头已是百年身。人的一生应修德养性，做自己应该做的事情。
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矜庄自重 无恶人毁
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曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不如无恶而致人毁。
曲意：委屈自己的意志。
直躬：刚直不阿的行为。
一个人与其委屈自己的意愿去博取他人的欢心，还不如以刚正不阿光明磊落的言行而遭受小人的忌恨，一个人根本没有善行而无缘无故接受他人的赞美，还不如没有恶行劣迹而遭受小人的诽谤。
孔子说：君子庄敬自重，而与人无所争。荀子说：君子才德过人，但不因此骄人，与人争高下，就像一个人力大如牛而不与牛斗力量，走速似马而不与马比速度那样，他聪明过人但并不与人比聪明。
宋代宰相富弼年轻时，有人告诉他：某某骂你。富弼说：恐怕是骂别人吧。这人又说：叫着你的姓名骂的，怎么是骂别人呢？富弼说：恐怕是骂与我同名字的人。据说，那位骂他的人，听到这事以后，自己惭愧得不得了。为什么惭愧呢？因为与自己一比富弼人格与表现上矜庄自重的优势太突出了。
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处亲从容 对友剀切
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处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。
从容：镇静不慌乱。
剀切：切实、直接了当。
优游：柔和、模棱两可。
当遇到父母兄弟或骨肉至亲之间发生家庭纠纷或人伦惨变事故时，应该保持沉着、从容的态度，绝对不可以感情用事，采取激烈言行而把事情弄得更坏；当跟知心好友交往时，万一遇到朋友有什么过失，应该亲切诚恳地直言规劝，绝对不可以由于怕得罪人而模棱两可，眼看着他继续下去。
我们与朋友交往时，发现朋友有什么过失时，应该直截了当地批评。绝对不要怕得罪他，使他的错误继续下去。苏东坡在黄州亲眼目睹了菊花落瓣，认识到错改了王安石《咏菊》诗，想向太师赔罪，只是找不到进京的机会。马太守决定把冬至节派官上朝进贺表的事交给苏东坡，贺表也由苏东坡来写，东坡得到这个机会很高兴，记起到黄州上任时王安石嘱咐他取瞿塘中峡水之事。当时因对被贬黄州心中不服，竟忘了这件事，现在想一定要办妥。于是从水路走，可顺便取中峡之水。顺流而下，一泻千里，因鞍马颠簸、身体困倦，不觉睡过去了，没有吩咐水手打水，到醒来时已是下峡，过了中峡。东坡赶紧吩咐拔转船头，要取中峡水，但逆水行舟，很是费劲，而且用不上力。遇见一个老者，问三峡哪一峡水好。老者说：“三峡水昼夜不断，难分好坏。”东坡想：“何必一定要取中峡水呢？”叫个水手将下峡水装满了一瓮，回到黄州，写好了进表。星夜赶到东京，到了相府见了荆公，东坡对错改诗句一事，拜伏于地，表示谢罪。王安石说：“你没看见过这不怪你。”便问带中峡水的事情。东坡说已经带来了。王安石赶紧取来瓮，命令下人生火煮水，冲泡阳羡茶，但茶色半晌方见。王安石问：“此水何处取来？”东坡答：“巫峡。”王安石：“是中峡水了。”东坡答：“正是。”王安石笑着说：“又来欺老夫了，此乃下峡之水，如何假名中峡？”苏东坡大惊，说是问过当地有经验的老者，告诉三峡之水都一样。于是听信了他取了下峡之水，并问：“老太师怎么辨别出来了？”王安石教育他读书人不可轻举妄动，凡事要寻根究底，并向他解释：“上峡水性太急，下峡水太缓，只有中峡缓急相半。太医院官乃明医，知老夫患中脘变症，故用中峡水引经。此水煮阳羡茶，上峡味浓，下峡味淡，中峡浓淡之间。今见茶色半晌方见，故知是下峡。”东坡听后，心悦诚服，离席谢罪。王安石安慰他说没有什么罪，并指出他因过于聪明，容易疏略。王安石对苏东坡这次做错了事，而且开始还想混过去，没有斥责他，而是一方面中肯地指出东坡过于聪明，反而不能寻根究底，容易犯自以为是的毛病，另一方面又向东坡介绍三峡之水上中下的区别，使东坡心悦诚服。
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大处着眼 小处着手
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小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是真正英雄。
渗漏：渗，水从上往下慢慢滴，有侵蚀和走漏的意思。
怠荒：怠是懒惰无进取心，荒有颓丧不上进的意思。
做人做事即使是细微的地方也不可粗心大意，有所疏漏，要处处小心谨慎；即使在没人听见、没人看见的地方，也绝对不可以做见不得人的坏事；尤其当你于穷困潦倒不得意的时候，仍旧不能忘掉奋发上进的雄心壮志。这样的人才算得上是真正有作为的英雄人物。
一次曹操准备接见匈奴使者，他担心自己形貌短小，不足以给人威严的印象，于是让崔琰做替身，自己则握刀立于座旁充当侍卫。会见之后，曹操派人去问匈奴使臣：“魏王如何？”使臣答道：“魏王丰采高雅，无可比拟，但那座旁的握刀人，才是英雄。”可见，名望、地位可以代替，而一个人的举止气质则不可代替。荀子告诉你，长者风范是这样的：所戴的帽子高大，衣服宽敞，面色温和、庄庄重重的，严严肃肃的，宽宽舒舒的，大大方方的，开开脱脱的，明明朗朗的，坦坦荡荡的。荀子告诉你，幼者风度是这样的：帽子高大，衣服宽敞，容貌谨厚，谦谦逊逊的，温温和和的，亲亲切切的，端端正正的，勤勤勉勉的，恭恭敬敬的，随随便便的，拘拘谨谨的。荀子还告诉你，小人丑态是这样的：帽子戴得低下，向下倾斜，帽带和腰带系得松垮，容貌傲慢，行动迟缓，轻佻而不稳重，沉默寡言，见识浅陋，惊慌失措，消沉沮丧，张目直视；在饮酒吃食，追逐声色之中，显得沉醉迷乱；在待人接物的礼节中，显得脸色憎恶，极不耐烦；在从事劳动中，显得厌恶怠慢，拈轻怕重，好逸恶劳而又怕批评，没有廉耻，宁愿忍受污辱和责骂。
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莫惊奇异 能恒苦节
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惊奇喜异者，终无远大之识；苦节独行者，要有恒久之操。
恒：长久不变。
一个喜欢标新立异甚至怪诞不经的人，绝对不会有高深的学识和远大的见解；一个只知道苦苦恪守名节而自以为清高独行其事的人，绝对无法保持恒久的信心操行。
雨季时和尚有三个月左右的时间禁止云游，在寺内修行，称为“夏安居”。有一年临济和尚修到一半就打破禁例，出门到黄檗修持的山上去。上山一眼见到师傅黄檗正在诵读经书，临济心想：“我原以为师傅是一个了不起的人物，想不到也只是个看经念佛的主。”几天之后，他决定下山。黄檗便说：“你违反禁例半途上山，如今又要半途下山去。”临济道：“我只想来跟师傅打个招呼，问好。”于是黄檗把临济狠狠地揍了一顿，逐出了寺门。行了数里，临济忽生疑念，悄悄返回寺内，直到过完了夏安居。一日临济向黄檗辞行，黄檗问：“你去哪里？”“不往河南即河北。”黄檗当场又打，临济抓住黄檗的手，并出手把黄檗打了一下。黄檗哈哈大笑，认可了临济，就是承认临济真正悟道了。
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明知故犯 改邪归正
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当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。知得是谁，犯着又是谁？此处能猛然转念，邪魔便为真君子矣。
邪魔：邪恶的魔鬼，指欲念。魔是梵语“魔罗”的简称。
真君：指主宰万物的上帝。
一个人当怒火上升欲念像开水一般在心头翻滚时，虽然他自己明知这是不对的，可是他又眼睁睁的不加控制。知道这种道理的是谁呢？明知故犯的又是谁呢？假如当此紧要关头能够突然改变观念，那么邪恶的魔鬼也会变成慈祥的主宰万物的上帝了。
庄子在《在宥篇》中引用老子的话说明人的精神寄托，在于“慎重，不刺激人心”，要静而不躁。书中是这样叙述的：
崔瞿向老聃（即老子）问道：“不治理天下，人的精神将如何寄托？”
老聃说：“你要慎重，不要刺激人心。人心，你压它就下沉，举它就上浮，下沉像被囚，上浮像冲杀；你姿态绰约，就会使刚强的心变得柔弱。一个人心理尖利刻薄，浮躁起来如烈火，冷淡下来如结冰。心的变化迅速，转瞬之间就可往返四海之外。不动时，安静得像深渊；动起来，就浮躁得要上天。变化多端而难以制约的，大概就只是人的心啊！”
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偏信自任 皆所不宜
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毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
气：发扬于外的精神，此处指一时的意气。
自任：自信、自负、刚愎自用。
形：对比。
一个不要误信他人的片面之词，以免被奸诈之徒所欺骗；不要过分自信自己的才干，以免受到一时意气的驱使；不要仰仗自己的长处去对比宣扬人家的短处；尢其不要因为自己的笨拙，就嫉妒他人的聪明才智。
如何识人？孟子对齐宣王说的一段话，似乎值得我们记取。孟子说：“国君选拔人才要慎重，左右亲近的人都说某人好，不可轻信；众位大夫都说某人好，也不可轻信；全国的人都说某人好，然后去了解，发现他真有才干，再任用他。左右亲近的人都说某人不好，不可听信，众大夫都说某人不好，也不可听信，全国的人都说某人不好，然后去了解，发现他真不好，再罢免他。”识人不是一件容易的事，应该慎重对待。
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弥缝人短 化诲其顽
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人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲，如忿而嫉之，是以顽济顽。
曲：含蓄、婉转尽力。
弥缝：修补、掩饰。
顽：愚蠢之处。
暴而扬之：揭发而加以传扬。
济：救助。
发现别人有缺点过失，要很婉转地为他掩饰或规劝，假如在很多人面前揭发传扬，这不仅伤害别人的自尊心，也证明自己的无知和缺德，是用自己的短处来攻击别人的短处；发现某人个性比较愚蠢固执时，就要很有耐心地慢慢诱导启发他，假如厌恶他，不仅无法改变他的愚蠢固执，同时也证明了自己的愚蠢固执，就像是用愚蠢救助愚蠢。
孔子是我国古代伟大的教育家，他说：“施行教育应不分对象。”在孔子眼里，不管你是穷也好，是富也好，是官家弟子也好，是老百姓也好，是南方人也好，是北方人也好，是老人也好，是年轻人也好，一视同仁，大家都有受教育的权利。孔子这种不分阶级、不分种类的教育思想，是他思想中民主性光华的一种深刻体现。
在孔子的教育思想中，因人施教占有相当大的分量。如冉雍不善言辞，孔子就教导他要多锻炼口才；子路爱好勇武，孔子就教导他要保持冷静；司马牛生性急躁，孔子就教导他要讲话稳重。
孔子的教育方法至今依然耀人眼目，启人智慧。
仙涯和尚在博多寺任住持时，学僧甚多，僧徒中有一名叫湛元的弟子。城里花街柳巷很多，湛元时常偷偷地爬过院墙，到红街去游乐。他的心太花了，一听说哪条巷子里又来了一位如花似玉的美姬，就下定决心要去一次。一来二去寺内的僧众们都传开了，这事连老师仙涯和尚也知道了。别人认为要把湛元逐出山门，可仙涯只应了一声：“啊，是吗？”一日，一个雪花飘飘的晚上，湛元拿了一个洗脸盆垫脚，又翻墙出去游春了。和尚知道后，就把那个盆子放好，自己在放盆子的地方坐禅。雪片覆满了仙涯的全身，寒气浸透了仙涯的筋骨。拂晓时分，湛元回来了，他用脚踩在原来放盆的地方，发现踩的东西软绵绵的，跳下地一看，原来是师傅，不觉大吃一惊，仙涯说：“清晨天气很冷，快点去睡吧，小心着了凉。“说完站起身来，就像没事人似的回到方丈室里去了。
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君子慎交 养德之基
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遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。
沉沉：阴险冷酷的表情。
输心：推心置腹表示真情。
悻悻：生气时忿恨不平的样子。比喻人的傲慢、固执己见。
假如你遇到一个表情阴沉，不喜欢说话的人，千万不要一下就推心置腹表示真情；假如你遇到一个自以为了不起又固执己见的人，你就要小心谨慎尽量不和他说话。
五祖法演和尚提示道：“与人生路上的达者相遇时，既不可言语，也不可以沉默对待达道之人。请问你如何对应？”有一位外道人向一位日本僧人问道，外道人说了两小时，僧人则一言不发，外道人：“我简直像与深山里的大树相对。”这难道不是路上以默对么？另外，像“终日说则未曾说”，不就是路上以语对么？两者都是不明智。实际上这则公案的禅眼是“在路上”。公案中常常设有各种埋伏和陷阱。若生分别心，则难以自救。以禅者之见，只管坐禅就可以了。
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能知提醒 能知放下
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念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
昏散：迷惑。
憧憧：心意摇摆不定。
当头脑感到昏沉迷乱时，应该平静下来让头脑清醒；当工作烦琐情绪紧张时，要懂得把工作暂停一下，以便使情绪恢复镇定轻松，否则恐怕刚刚治好昏沉纷乱的毛病，便又在脑海里浮现出左右为难心意摇摆不定的困扰。
坐禅是不可打瞌睡的，既然打了瞌睡，那就是打瞌睡，不是坐禅。坐禅是不可以思考问题的，因为思考问题就是想什么，不是坐禅，所以要“念起即觉”，有了念头就觉悟到，并消解掉。如果你起了妄念，打了瞌睡，用心有所放松，你该马上取“无”的公案再行坐禅参悟，这样就可以消除一个结，没有妄想，没有烦恼。古人说：“不怕念起，只虑觉迟。”信然！
《列子？周穆王》中有一段形象的比喻，生动地说明：辛苦固然可叹�
