世界古代中期艺术史-第12章
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未受波斯染指。它的建造更鲜明地反映了希腊民族的信心和自豪，但又带有
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严谨风格的克制与清醒。它是六柱式的多利亚式神庙，代表着多利亚柱式的
成熟风格。柱廓而外，内部安排比较简单，只有一个内厅及其门廓，为了保
持对称，在庙后部也配一假门廊 （即没有后库与之连接的单廊）。它的建筑
雕刻极为精彩，除前后 （亦即东西两面）山墙雕刻外尚有前后门廊上的12
块间板。山墙的雕像和这些间板在19世纪末出土时尚有较多残片留存，经过
近百年的整理研究，使它们构成我们研究严谨风格艺术的最重要的一组资
料。东面山墙雕刻表现的是与奥林匹亚所在的伯罗奔尼撒地区有关的神话传
说：当地的匹萨国王奥洛冒乌斯有一美丽的女儿却不肯让她出嫁，来求婚的
青年都得先和国王赛车，获胜才能缔结良缘，但国王有神马，每赛必击败其
对手，每个失败了的求婚者按约都会被杀死。当英雄伯罗普斯来求婚时，他
看到王宫门前已摆满十三个倒霉的求婚者的人头。可是伯罗普斯却收买了马
车夫，让他把国王赛车轴上的栓钉偷换成蜡制的假货，结果这次比赛奥洛冒
乌斯车毁人亡，伯罗普斯娶其女并做了当地的国王，以后伯罗奔尼撒半岛便
以他得名。这个传说是充满血腥味的，尤其是其余绪又说伯罗普斯怕马车夫
泄密而把他弄死，因此他的后代诸王受神谴而宫廷血案不断。只是在希波战
争得胜之后，相信理性而厌恶血腥仇杀的希腊有识之士方对这类神话传说予
以改造，例如在奥林匹亚宙斯庙建造开工前一年的诗人品达的颂诗就改了调
子，说伯罗普斯得胜是因为他有了海神波塞东送给他的更快的神马，删去了
马车夫受贿弄假等等情节，这个神话传说就显得庄重多了。宙斯庙东面山墙
的雕刻显然也采取了和品达类似的态度，不提那些恶心的诡计而把这次赛车
设想为一件庄严隆重的大典，既表现了伯罗奔尼撒居民最感兴趣的远祖开宗
立业的传说，也突出了奥林匹亚圣地的重要意义，因为赛车的起点就是奥林
匹亚的宙斯祭台，亦即宙斯庙所在之处。
由于上述原因，这个东面山墙的雕刻以安祥穆肃之气为主。由于发掘出
土时仅得极其零碎的残片，经过长期研究至今还难以明其全貌，但可以肯定
其基本布局是在中央最高处平列五个站立的主角人物：最中心的是宙斯神之
像，以之代表赛车的起点宙斯祭台，左右两边分别站着国王、王后和伯罗普
斯、他追求的美丽公主希波达梅亚，然后依山墙逐渐收缩的面积放置驷马赛
车、车夫和杂役，最后在墙角尖横躺着两位奥林匹亚当地的河神之像（按例
都属裸体青年之像）。然而，各个雕像的具体排列如何，却是研究者至今仍
有争论的问题，最重要的中央五位主角，除宙斯神居最中心无疑外，国王一
对和伯罗普斯究竟是在宙斯像的哪一边，就一直有两派对立的观点。古代作
家波桑尼亚倒是说到左右之分，但他没有点明是按雕像本身的左右还是按从
观众角度分的左右，两者正好是相反的，两派研究者各执一词就吵得不可开
交（由此也可见仅凭稀少的文献材料确定古迹的困难）。尽管争论颇多，我
们却可从出土残片上看到这五位主角人物都刻得非常精采，其站立姿态与穆
肃的神情与古朴末期的立式雕像的杰作如《克里提奥斯的少年》可说一脉相
承，但在风格上又有新的发展。除了现实主义的表现更为杰出外，注重人物
性格心理的刻划无疑代表着新的古典艺术的方向。这一点在中央五位主角中
由于残留部份过于破损而难以洞见，但在一尊面部和身躯都保存得较完整的
老仆人的形象上，却可以看到艺术家在这方面取得的惊人进展。这尊老仆人
雕像是放在从观众角度看的山墙右边，处于四马赛车之后，面积已很狭小，
因而取半躺半坐的姿势。他同时又是一位预言家，是在整个场面中唯一对即
将发生的悲喜剧有所觉察的人，因此艺术家把他的感情和心理活动表现得很
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复杂，他的右手轻微地依托在腮边，眼睛注视着即将上车比赛的翁婿和他们
的女眷，他的嘴微微张开，似乎欲言又止，脸部肌肉看来有点细细的搐动，
这一切都表明他处于思绪万千的激情之中：既对主人即将遭遇的不幸充满怜
惜之情，又对年青的公主和求婚的英雄的美满姻缘感到宽慰。他的人体表现
固是无懈可击，这种心理描绘更是前所未见。
奥林匹亚宙斯庙的西面山墙的雕刻却有意与东面形成鲜明对照：东主静
而西主动，东墙说的是奥林匹亚本地的传说，西墙就要选一个全希腊的主题
——希腊人与半人马怪兽的搏斗。这种注意对比或谓统一对立关系是古典艺
术的一大特点。西山墙表现的故事在希腊是家喻户晓的；希腊的拉庇特国人
请与之有亲戚关系的半人马族参加他们公主的婚宴，这群怪兽酒后无礼，意
欲掠走新娘和女宾，于是希腊英雄们个个大打出手，把半人马怪兽杀个干净。
这个故事在当时还有更现实的含义，因为按希腊人喜欢用神话比喻人事的习
惯，表现这场打杀半人马族的斗争就意味着表现了希腊人抗击波斯入侵的战
争，歌颂了希腊人的胜利。因此从这面山墙人兽之斗的激烈景象中，当时的
希腊人不难勾起有关那场决定民族命运的战争的种种回忆。主题决定之后，
构图布局相应地采取了希腊艺术家已经比较熟悉的山墙雕刻模式，中央置一
天神，两旁依次表现搏斗的人群，身姿依山墙形状逐渐降低、俯伏，例如前
述爱改那雅典娜女神庙的山墙构图便是这样。在宙斯神庙这儿，因为东山墙
已在中央站立宙斯神像，西山墙便选择了阿波罗神，艺术家把他年青而英勇
的形象表现得非常突出，庆幸地是，这尊雕像较东山墙中央的那几尊主角人
物像要保存得完整一些，我们可以看到他的右手平举，似乎在威严地作出判
决，头也转向右边，他裸露的身躯显得无比的英俊健美。按照希腊人的理解，
天神来到人间战场，决定了胜负，但他的身形却非在场的凡人所能见，因此
阿波罗的姿态与表情都和那些打得你死我活的在场人物不同，异常的庄重稳
定，既显出神明的威严，又符合古典艺术偏爱的对立统一的辩证表现。按照
目前多数研究者一致的意见，在阿波罗抬起的右手所指和眼睛向右注视的方
向，应该是搏斗中最重要一组人像，而从故事内容看，这组重要人物非新郎、
新娘和那个抢新娘的怪兽莫属。由于搏斗人像残损得成厉害，具体的组合争
论很多，目前在奥林匹亚博物馆的陈列（此庙雕刻遗物都藏于此）大有距离，
因为它把最可能是这组群像的残片不是放在阿波罗神的右手边反而置于他的
左边。这组实际上应该放在阿波罗右边的群像虽很残破，却可见到新娘正以
全力从将她抢抱的半人马兽的手臂中挣脱出来的情景，她的右手死劲顶住那
个半人马的头（半人马兽的形状是人头人手和腰身但下身却是四条腿的马），
右手正用力拨开怪兽搂住她的手。但是，在古典艺术理想化的要求下，她秀
丽的脸庞却依然端庄而充满自信，和怪兽那付因遭到反抗而扭向一边并感到
大势已去的丑恶面孔形成鲜明对照。若按应放右边理解，那么在阿波罗的目
光和手势的神力之下，配合着必在其旁已举起刀斧即将砍过来的新郎，这个
抢新娘的恶徒必死无疑，因此他的脸部不仅扭曲丑陋，而且表现出那种自以
为可以逞强结果却一败涂地的邪恶势力在灭亡前的张皇与恐惧。由此可见，
这些搏斗人像的动作、表情都非常生动，心理刻划尤为杰出。其余各组的残
片破损更甚，但仍可见各种动作的精采表现，其中有扼腕、抱头、纠发、挥
拳等等，无不维肖维妙，虽然现在我们看到的只是断臂缺腿，有头无身之类
的残片，却可想见艺术家现实主义的努力。
奥林匹亚宙斯庙的间板浮雕也有惊人之作。这些间板共12块，装饰于庙
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内前后两柱廊之上（庙外部环柱上的间板则留为空白）。这12块浮雕正好用
来表现英雄赫拉克勒斯的12件盖世功绩。这个题材歌颂了希腊民族最伟大的
英雄，用于奥林匹亚这个希腊最重要的圣地自然很合适，何况有几件功绩就
发生于奥林匹亚附近。这些间板出土时也相当残破，经整理复原而得的较好
的几件有赫拉克勒斯捕捉克里特的疯神牛、射杀斯廷法罗湖的怪鸟、清扫奥
吉斯王养满三千头牛的大牛圈和代替阿特拉斯巨人支撑天穹的4幅，其中后
3幅皆有雅典娜女神出现，因为她是最支持赫拉克勒斯的天神。从构图布局
看，这些浮雕既有发扬古朴风格传统的并立式构图者 （即在方形的间板上排
列几个直立人物），也有探索新的交义对角线构图者，上举4幅中射杀怪鸟
和替阿特拉斯撑天属前者，捕捉神牛和清扫牛圈则属后者。前一类构图人物
端庄稳定，与建筑上总是夹峙于间板两旁的三陇扳的形式配合得很好；后一
类构图则动态鲜明，又有呼应对比，体现了古典艺术追求的变化统一的辩证
关系。每幅浮雕上赫拉克勒斯雄武有力的身躯和他百折不挠的意志都表现得
很充分，人体的刻划一如山墙般精采。但是，浮雕中对于雅典娜女神形象的
塑造似乎更为引人注目，为了表现女神的娴静典雅之美，各幅浮雕皆用静立
姿态，和山墙上的宙斯神、阿波罗神相似。女神按当时的习惯应全着衣衫，
这里还特别给她穿上佩普罗斯式的厚重长袍，衣褶深沉有力，同时又很好地
勾勒出女神体形之美。雅典娜的面容更是在端庄之中又极其美丽，在各种场
合或以眼睛注意直视赫拉克勒斯，或以斜倚而回首的座姿表示对英雄成功归
来的等侍 （捕鸟图），或以伸出的手指明英雄努力的方向（扫牛圈图），或
轻拾一手以助英雄一臂之力 （顶天图），因此雅典娜女神的形象尽管只在少
数几块浮雕上出现，却比英雄本身更令人难忘。尤其是她在顶天图中帮助赫
拉克勒斯的形象，在这儿，人间英雄使出浑身解数、青筋暴露般支撑着天穹
的万钧压力，他的超人的雄强体魄似乎仍有力不从心之感，但在他身边用左
手助他托着半边天的女神却是那样优雅从容，令人感到即使撑住整个天穹对
她说来也是不费吹灰之力，由此更显得女神形象的优雅和伟大。可以说这幅
浮雕中雅典娜女神那安祥坚定充满信心的面容已包容了整个严谨风格的内
涵，因此它被许多研究者推崇为足以反映整个时代面貌的典型形象。
从上面有关奥林匹亚宙斯庙的介绍可以看出，创造这些雕刻的那位或那
几位大师已达到当时最优秀的水平，虽然我们至今犹未能考证出他（或他们）
的姓名，他们的水平却绝不在同时代的知名大师如克里提奥斯等人之下。从
这些雕刻并结合其他材料，我们可以肯定当时在伯罗奔尼撒半岛确实有一个
兴旺的雕刻流派，可以称之为伯罗奔尼撒派。它继承了古朴立式雕像精于人
体结构的传统，善于塑造生动精确又坚实有力的形象；同时，这派大师还是
铜铸艺术的高手，他们在后人眼中甚至主要是以杰出的青铜像的制作知名。
可惜的是，古代文献中提到当时青铜像的各类杰作皆已无存，但现代考古发
掘获得的几件稀世之珍却可为我们提供一些信息。其中出土最早的一件是19
世纪末在德尔菲发现的赛车驭者铜像，约作于公元前474年，是西西里岛盖
拉城邦的统治者为其赛车获胜而在德尔菲竖立的纪念像的一部份。按当时习
俗，城邦显贵出钱组织的赛车可署其名，尽管他本人并未披挂上阵，这个赛
车驭者就是替主人赶车的运动员，因此他在整组纪念像中只能算个配角，他
挺立在赛车前沿，在他身后可能还有赛车主人之像 （此像和车马等物全都毁
失）。艺术家表现了运动员全神贯注，双眼圆睁、双手紧握缰绳的形象，他
那有如柱子般直立的身姿和下垂的长袍表明他不是在运动场上赛车而是在获
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胜后驱车作凯旋之行。虽作为隆重的纪念像，人们看到的却是那种年青运动
员的纯朴与认真，这正是严谨风格的本色。这是现代人第一次看到的完整的
希腊青铜原作，它制作的精审使研究者大开眼界，认识到这时的青铜雕像确
实具有极高的艺术水平。后来，在1928年，又从希腊的阿尔铁米西昂海角的
深海中捞出一尊裸体的青铜巨像，更进一步丰富了我们对古典青铜艺术的认
识。此像约作于公元前460年左右，出土地点正是希波战争中一次大海战进
行之处，它的制作无疑是与纪念这次海战有关。据当时人记述，此次阿尔铁
美西昂海战的一前一后皆有暴风雨，使波斯舰队严重受损，所以希腊人把此
役之功归于天神宙斯和海神波塞东，但这尊纪念像究竟是表现宙斯还是波塞
东却长期争论不决，若从其右手投掷武器的姿势看似乎更像宙斯神在挥舞他
的雷电神斧，而不像波塞东之用三义戟，所以目前以主张宙斯之说较受青睐。
如果认为它是表现宙斯神，那么这尊高达两米的青铜巨像确实塑造了一
个雷霆万钧的众神之主的形象，他左手前伸，右手微举，双目注视前方 （眼
内原嵌玻璃珠，现已失），全身动作庄重而又威严无比，令人相信在他的雷
电神斧威力之下，任何敌人都会摧枯拉朽般被他送往死亡之途。神的裸体表
现得尤为杰出，实现了希腊人要以人体本身的完美雄伟体现神的威严的理
想。按前述重心转移的表现规律而精心构筑的姿势又显出新的讲究：此像虽
以双脚伸开同时落地，又各随动静的不同而有轻重对比的分工，左脚直立以
承重，但它的态势是静止，因而与宙斯右手猛掷神斧的动向关系较少，实际
上起着支撑全身猛力投向左前方的是右脚，这样两脚在承重和出力、保持平
衡之间便有了更巧妙的分工，特别是右脚只以脚趾着地而腿部屈伸，完全符
合人在掷物时身体重心应先略向后偏移再全力向前弹射猛击的运动力学规
律，可见艺术家观察之精与表现之妙。从精神内容看，这尊青铜巨像无疑是
借神的形象歌颂了希腊军民抗击波斯的英雄气概，推而广之，也可说在这尊
神像上寄托了人类对自身威力和智能的充分信心。因此，希腊政府特意将其
复制而献于联合国，把它作为人类文化的共同珍宝，置于纽约联合国大厦门
厅之中以供世人观赏。确实，在这尊铜像面前，人们不得不对希腊艺术的现
实主义表示折服。
