世界古代中期艺术史-第16章
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听到奇迹发生的消息，而给他们带来好消息的则是宙斯的男女信使。在左边
（从观众角度看，下同）是女信使依丽丝向狄米特女神和珀西芬女神和迪奥
尼修斯神报信，右边则男信使赫尔姆斯向司灶女神赫斯提亚、法律女神忒弥
斯和美神阿芙洛底特 （维纳斯）传通消息，最后，在山墙的两边角，艺术家
布置了日神昂然上升的车马 （左边）和月神稍然下沉的坐辇（右边），这个
完善的山墙构图带来耐人寻味的终止曲。
上述山墙的大致安排我们虽然可以从各种迹象推定，但原作的神韵却难
以窥见了。经过前述1678年那场火药大爆炸，帕台农被破坏得体无完肤，尤
以山墙雕刻受损最巨。实际上，在这次大爆炸前，帕台农庙千余年间曾多次
被折腾移作他用，先是拜占廷时期做了东正教的教堂，后来十字军一度占领
希腊，又改作天主教的教堂。最后在土耳其统治下它又变成一座清真寺，这
样一来，神庙雕刻被拆毁破坏的程度已可想而见，这场大爆炸不过给了它最
后一击而已。因此现藏于伦敦大英博物馆的东山墙雕刻的遗物，只有两边角
处躺卧的几位神灵，中央各主神皆已不得见，而这些幸存的雕像也是只留残
片，全属缺手断臂之状。而且，除迪奥尼修斯一像外，全是没有头部的，甚
至这仅存的一个头部也蚀损得很厉害，眼鼻皆模糊难辩了。相比之下，多少
有点讽刺意义的是，东山墙遗物中惟一较完整者竟是一个马头 （月神车驾之
马）。然而，即使是这么一堆残破不堪的大理石，却可像吉光片羽般为我们
展示菲迪亚斯艺术宝藏的丰富。例如那尊迪奥尼修斯像 （过去有人把它称为
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提秀斯、赫拉克勒斯或奥林普斯山神之像等等，皆不甚确切），他的目光不
是转向山墙中央而是对着边角上昂然上升的日神车马，有沐于曙光曦微之中
的安祥与清新，尽管手足残缺，面目全非，我们从他的雕刻得非常精确、几
乎可感觉到呼吸的脉动的胸膛上，仍可想见全像原来的英俊，以仪态端庄、
体魄雄伟、精力充沛、生气勃勃形容决不过份。同样地，在迪奥尼修斯身后
而靠近山墙中央的狄米特等三位女神，虽不得见其头部，手臂亦多残缺，她
们披着衣衫的身躯却表现得极为出色，尤以前来报信的依丽丝女神急行的姿
态和迎风飘展的衣衫风韵翩翩，可见全像会把这位善良而快言快语的青春女
神表现得多少淋漓尽致。山墙右边听到赫尔姆斯传话的三位女神，虽无头部，
身躯仍大致保存。在这三位雕像上，尤其是最左边的美神阿芙洛底特，她躺
卧在母亲忒弥斯女神身旁的姿态轻松、自然、优雅兼备，薄如羽纱的衣衫披
在身上，衣袖线条若行云流水，令人们一望而知她就是那位神话中超越一切
天上人间女性的最美的女神。过去有人从这三位女神聚在一起的位置猜测她
们是命运三女神，大多数现代研究者则承认这位躺卧的女神非阿芙洛底特（也
①
就是罗马人的维纳斯）莫属 。综上所述，可知东山墙的雕像确实体现了希腊
人关于最好的艺术是把现实和理想相结合，是在神的形象上反映人的理想，
因此神无非是人的理想典型。菲迪亚斯风格的奥妙就在于此，我们看到他刻
制的神像确实代表着完美的人，但人间似乎又找不到这样一个如此完美的形
象，神与人皆溶合在共同的理想典型之中。因此最近有一位西方评论家说，
在菲迪亚斯的雕刻中，神从没有这样更接近于人的理想，人也从没有这样接
①
近于神的形象 。这倒是一句中肯的评语。
帕台农的西山墙比东山墙破损犹甚，除边角之像和另一位伊丽丝女神像
外，再无身躯较全的雕像留存，即使前者也都是缺头断手的。我们只能从其
他材料 （其中包括在大爆炸前游历雅典的法国画家卡莱画的西山墙写真素
描）知道构图的大概。从主要表现动姿出发，这个山墙的布局就较东墙动作
激烈，它表现的雅典娜和波塞东争夺雅典的故事决定了中央形象摆出斗争激
烈的姿态，亦即当时希腊艺术喜爱的以交叉对角线布置拼斗人物的姿态：雅
典娜在右边以右手高举长矛，波塞东则在右边以左手紧握三叉戟。波塞东是
全身裸体，雅典娜是盔甲衣衫齐备，但是波塞东欠身闪腰态势较低的模样表
明得胜者将是雅典娜女神。在这两位天神的身边是各自的马拉战车，骏马昂
首挥蹄准备腾越而起的姿态和两神的搏斗互为呼应。战车之后，有一些围观
的山河之神，其中最有意义的一个形象是那位要把雅典娜胜利的消息带给雅
典民众的伊丽丝女神，作为信使和最受爱戴的青春女神之一，她同时出现在
两个山墙上并不难理解。有趣的是，她也是西山墙中惟一保存较好的雕像，
尽管已无头无手，她那迎风飘展的衣衫和轻捷的步态仍令人难忘。在山墙上，
她面向着神话中的雅典国王刻克罗普斯，据说他本人就是这场双神斗的见证
人和裁判者，在他身后还有代表雅典当地河流的水神，其实他们在这里不仅
是神话人物，也是雅典城邦和雅典人民的象征，他们共同欢呼伊丽丝带来的
好消息。这个河水之神以卧姿伏于边角，他的身躯保存尚好，使我们看到了
有如迪奥尼修斯像那样健壮雄强的人体。
帕台农的浮雕之丰富精美亦可与其雕像相伯仲。92块间板浮雕大致是在
① 马丁·罗伯特逊：《希腊艺术简史》，1981 年英文版，第97 页。
① 《牛津古典世界史》，1988 年英文版，第291 页。
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菲迪亚斯确定其题材与构图后，由助手和匠师们刻制。它们表现的神话故事
不外四类：神与巨人之战，希腊人与阿马逊女战士之战，拉庇特人与半人马
族之战和特洛耶之战，显然是用来比喻希波战争的胜利或文明对于野蛮的胜
利。由于数目近百、人手众多，水平自然参差不齐，而且原件保存较完整的
也很少。但在那些较优秀的作品上，我们仍可看到有如雅典娜和波塞东拼斗
的交叉对角线构图和人体的精确刻画，技艺皆臻上乘。比起这些间极浮雕，
那条长达160米的浮雕带更是高出一个档次的精品，由于它构图布局的一气
呵成、气韵生动和人物动作的完美，使人相信它必是菲迪亚斯亲自确定从整
体到细节的设计并监督其完成的，有的关键人物形象还可能是他亲手所刻或
刻出样板示范的，因此历来都认为它是菲迪亚斯浮雕艺术的最大杰作。浮雕
带的题材也很特别，它破天荒地不在神庙装饰带中刻传统神话故事，却表现
雅典民众的节日游行，把普通人的形象堂而皇之地列于庙堂之上，这在希腊
艺术中尚属首次。具体情节一般都认为是表现大雅典娜节的游行，原来雅典
每年都在夏天的雅典娜诞辰过雅典娜节，尤以每四年一次的大节最为隆重，
故称大雅典娜节。那天雅典全城民众都出来参加游行，将一件由精选的名门
闺秀织成的新袍献给卫城上的古老雅典娜木像（此像后来存放于厄瑞克透斯
庙，但在建帕台农庙时它是存于卫城内一木屋中，因存放它的古老的雅典娜
庙已在希波战争中被火毁）。这次游行开始于狄甫隆城门之前，然后经过陶
区，穿过市场，最后登上卫城。因此，那件新袍是游行中最神圣的礼物，直
到市场之前它是放在一舟形轮车上在群众前呼后拥中行进，过市场后便由名
流少女轮流抬在头上送入卫城。
在艺术家的设想中，那160米长的浮雕带正好包括从游行出发到把新袍
献于神像的全过程，但按庙宇环柱廊的布局，游行的表现不取单线，而是双
线并进。起点放在帕台农庙的西南角，由此兵分两路，一路从西南角直接转
到南墙，然后一直向东，折转而入东墙，这儿也就是帕台农庙的正门（东门），
代表着游行的终点；另一路由西南角循西墙往北，转到北墙后同样地一直向
东最后折转达于东墙，两路人马最后在东墙中心会合。人物形象的安排大致
是西墙表现群众准备跨鞍上马，南墙与北墙的大部份都用来表现骑在马上的
青年公民的游行队伍，只在两墙靠近东端转角处才出现步行人，其中有城市
长老、吹鼓手、手捧礼器的青年以及奉献牺牲的牛羊。但直到这儿所有人物
都属男性而无妇女，转入东墙后，又来个大变化：除城市长官外，所有凡人
都属女性且是闰秀少女，它可能与供奉的是雅典娜这位童贞女神有关。在东
墙上表现的情景就非常庄重神圣了，首先是迈着轻缓步伐的少女们从两边走
向游行的终点——神圣的卫城，接着东墙的中央部份便表现游行的中心环
节：司祭的执政官从少女手中接过那件新袍并向群众展示，意味着他将代表
雅典城邦把新袍披在那尊古老而神圣的雅典娜木像上 （据说它是在厄瑞克透
斯做雅典国王时从天上掉下来的）。根据传统，这件新袍应该绣以神与巨人
作战的图画，那末在浮雕中，这袍被展示的一面应以颜色画出这些绣像。在
中央这组展袍于众的场面和两旁游行少女之间，还特别安排了左右两组坐在
椅子上观看游行的天神，从宙斯以至伊丽丝12位奥林普斯神灵一个不缺，意
谓着众神都来对雅典人民的神圣节庆表示祝福。从以上介绍看，艺术家的设
计可谓精妙；值得庆幸的是，这条浮雕带保存下来的部份也较多，现代研究
者从遗物残片中能复原的较完整的浮雕仍长达百米左右，它们大部份藏于伦
敦大英博物馆，还有一些留于帕台农庙遗址原处，也有小部份为巴黎卢孚博
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物馆和其他博物馆收藏。
就现存遗物看，这个浮雕带的精美丰富真令人有鬼斧神工之叹，特别是
表现雅典青年骑马游行的大段浮雕，昂首前奔的骏马与执缰坐鞍的英俊青年
莫不表现得生气盎然，人的体态，马的运动以及飘扬的衣襟都刻画逼真生动，
无微不至，同时也都有一种端庄秀雅之美。最为可贵的是，这数以百计的人
马形象没有一个是雷同的，他们在向前行进的总态势中又各有跳腾、飞奔，
暂歇、举步、备鞍等等动作的不同，更不消说身形和面容可能出现的个性与
气质的差异和具像的强调了。因此可以说整个骑马游行的数百人的队列确实
有如一首壮丽的交响乐，节奏鲜明，音响丰富而旋律又变化多端，在气象万
千的生动情景中又显示出非凡的和谐与统一。如果把这些马队行列和东墙上
从容缓步的少女、特别是那些雍容华贵又健美无比的端坐迎宾的诸神形象对
照观察，那么整个浮雕带气势之宏伟、对比之鲜明、风度之典雅与体态之优
美确实是前无古人、后无来者的了。最近的研究还表明，从南北两墙极长一
段都完全用来表现骑马游行，以及故意略去我们前面提到的从狄甫隆城门开
始到市场之间有用舟形轮车护送新袍等具体情节看，似乎浮雕的马队形象并
不仅仅表现一般的节日游行而另有所指，最可能的是马队青年代表着马拉松
①
战役中牺牲的 192位雅典战士 。因为在马拉松胜利后举行的雅典娜节庆典
中，确实曾把这些为国捐躯的雅典公民当作卫国英灵奉祀，也就不难想像庙
东墙上分排端坐面向游行队伍的诸位天神是在欢迎和接待这些成为英雄的雅
典青年。这样一来，浮雕带歌颂雅典民众的意义就更为隆重了，它不仅是反
映四年一度的节日游行，而且突出了公民保卫祖国的爱国主义教育意义，借
马拉松之名发扬了雅典的国威，使人想起们里克利关于雅典是希腊全民族的
“模范”和“学校”的政治宣传。
帕台农庙的这些山墙雕像和浮雕成为我们理解菲迪亚斯的艺术风格、广
而言之也是盛期古典艺术风格的基础。古人提到的菲迪亚斯的其他作品，或
则无迹可寻，或者仅有些拙劣的罗马仿制品传世而难以知原作的究竟，其中
尤以古人盛赞为可以和帕台农的黄金象牙雅典娜巨像媲美的宙斯巨像，消失
得无综无影。
此像存放于奥林匹亚的宙斯庙中，大约是菲迪亚斯在帕台农完工后赴奥
林匹亚制作的。现代考古发掘已发现了菲迪亚斯在该地的工作室，惟雕像本
身荡然无存。从其他资料推测，此像高达14米，比雅典娜巨像还高两米，而
且是取坐姿，体形的巨大可知，古人都交口称誉它的威严容仪，甚至说看了
它的形象获得的宗教灵感远胜其他宗教活动，因此到希腊化时期它被列为世
界七大奇迹之一。不过，正如我们在介绍雅典娜巨像时所说，这种搭了木架
又贴以黄金象牙的巨型神像恐怕不能以一般雕刻作品目之。
总之，帕台农雕刻反映的菲迪亚斯风格，除了体现那些合理、和谐的艺
术理想而外，具体特征则主要在人体和衣褶两方面表现出来。人体的表现本
来是希腊艺术的特长，在严谨风格的古典初期已掌握得相当精确，现在则在
精确之上又求自由与洒脱，达到出神入化之境。除了充分运用希腊艺术发明
的对偶倒列等等技法而外，这时还讲究群像构图和体形部位的对立统一的辨
① 此说最初由英国学者波尔德曼于1977 年在祝贺布罗墨尔的论文集中提出，受到学术界的重视，从者甚
众。见米海尔·达维松：《希腊的荣耀》，1980 年英文版，第106 页；马丁·罗伯特逊：《希腊艺术简史》，
版本同前，第101 页。
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证关系，表现手法则在写实之上更有理想化的加工甚至夸大。例如山墙雕刻
中的迪奥尼修斯像和雅典河神之像（这是硕果仅存之例，在原作中肯定还有
比它们更优秀的代表），其躯体的刻划集健美体形之大成，于体态雄强有力
方面又特别强调，在女性形象方面也有很强的理想化的加工 （例如阿芙洛底
特之像）。有人把意大利文艺复兴美术中15世纪大师法兰西斯卡的绵密稳定
比之为严谨风格，而16世纪米开朗琪罗的豪放与超越常规则接近于菲迪亚斯
①。但应该指出，菲迪亚斯之强调理想化是为了超越写实的局限，达于更高程
度的和谐，因此局部的强调服务于整体的均衡，在这方面他似乎更类似拉斐
尔的艺术。这种理想化在一些具体作法上也形成若干古典的模式：例如雕像
中眼睛的处理，上眼皮总要比下眼皮伸出许多；�
