世界古代中期艺术史-第22章
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山大表现得出神入化，这也正是其后继者和友人极力仿效的。”①
这里说的微转的头和幽深的眼神正是古典后期雕刻取得的重大成果，但利西
波斯用它来表现亚历山大帝王般的“英容玉颜”，却正反映了希腊化艺术为
宫廷服务的时代特色，无怪乎日后的希腊化国王无论大小都极力摹仿它了。
可惜利西波斯亲手制作的许多亚历山大像无一留存，现在能看到的只有几个
质量很差的罗马仿制品。但从各种迹象看，利氏原作的成功之处就在于既显
示了帝王的威严，也掌握了对象的性格和个人气质，并天衣无缝般组合在一
尊既理想化又写实的肖像中，这正是各类君主统治者求之不得的“标准像”，
① 普卢塔克： 《亚历山大传》，第4 节。
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因此它在整个希腊化时代和日后的罗马帝国都有很大影响。
至于表现国王的英勇和官廷生活的雕刻和浮雕，那么从亚述帝国以来东
方已形成了一套屡见不鲜的传统：以具体战役表现国王的功勋、以狩猎 （尤
其是猎狮子）表现国王的勇敢，现在亚历山大和他的部下只须把这一传统拿
过来，让希腊艺术家用更高超的写实技巧和更完美的风格把它们表现出来，
便能使屡见不鲜的俗套顿生光彩，令人有耳目一新之感。希腊雕刻家和画家
为此都作了极大的努力，据普卢塔克所述，亚历山大的将领克拉铁浴斯曾在
德尔菲竖建一组表现亚历山大猎狮的群像，作者有利西波斯和另一位著名雕
①
刻家莱奥卡雷斯 。这组猎狮群像也同利氏的帝王像那样为当时的艺术界树立
了榜样，可惜它们已被毁损得无影无踪，只有受其影响的其他作品偶而尚见
出土。其中最值得一提的当是那座所谓的《亚历山大石棺》，它出土于腓尼
基城市西顿，实际上是亚历山大扶持的最后一位西顿国王阿布达罗尼莫斯的
石棺，约作于公元前325—前311年间 （现藏于土耳其伊斯坦布尔考古博物
馆）。阿布达罗尼莫斯感激亚历山大再造之恩，在他的石棺上便刻着他和亚
历山大并肩作战和猎狮的情景，西顿之王仍着东方衣衫，希腊英雄则多为裸
体，浮雕表现人马狮鹿的形象都极为生动，因而出土之时被目为亚历山大之
棺，似乎只有他这位最伟大的帝王才配得上这么一件最高质量的作品。
在希腊化各王国鼎立之时，希腊化雕刻也出现了几个互争雄长的中心，
除帕加马外，最著名的还有罗得岛、埃及的亚历山大里亚和希腊本土的雅典。
罗得岛和帕加马基本上属于同一流派，因为有许多罗得岛的雕刻家（以及建
筑家）都被请赴帕加马工作，他们以其精深的技艺和激烈昂扬的风格代表着
希腊化雕刻的主流 （详见下文）。但是亚历山大里亚却又在发挥类似风格的
同时尤致力于写实之作，看来是受到古代埃及雕刻精于写实的影响。现在公
认的亚历山大里亚雕刻的杰作，如《老妇人像》（纽约大都会博物馆藏）、
《老牧人像》（罗马卡彼托林博物馆藏）、《老渔人像》（巴黎卢孚博物馆
藏）、《醉酒的老妪》（慕尼黑古代雕刻陈列所藏）等，都是刻划生活情景
催人下泪之作。这四件仅头一件是希腊化时期的原作，其它皆为罗马仿制品，
但都非常真实的塑造了各种类型的老年人——辛劳一生而晚景凄凉的老年人
的容貌与神态，把他和她的衰老与悲苦展露无遗。像这样的写实之作在古典
时期是找不到的，它不仅显示了技艺的精进，更在精神内容上表现了对终生
辛勤的劳动群众的同情。与此同时，亚历山大里亚雕刻在题材方面也有所扩
大，表现自然风光与城乡景物的作品开始出现，其中杰作可举那幅刻画农民
牵牛携物赶集的浮雕（慕尼黑古代雕刻陈列所藏），它不仅把前景中的农民
和牲口表现得生意盎然，背景上的城郭林泉景致也清新有趣，如此形象自然
而层次清晰的浮雕也为古典时期所罕见。
至于雅典雕刻派，实际上是研究者习惯以这个希腊艺术最光辉的中心代
表此时雕刻艺术中希腊本色最为鲜明的流派，其制作地区非仅限于雅典。这
一派继承着古典雕刻最优秀的遗产和传统，始终致力于追求和谐典雅的崇高
境界，其成果的最优代表当推那尊名闻天下的《米洛的维纳斯》像，因1820
年发现于爱琴海的米洛岛而得名。维纳斯亦即阿芙洛底特，因此这像是继承
并发扬了普拉克西特列斯以来的裸体美神像的最优传统 （现藏于巴黎卢孚博
物馆）。关于此像的制作年代，历来争论颇多，目前流行的看法认为它约作
① 普卢塔克： 《亚历山大传》，第40 节。
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于公元前150年左右，亦即希腊化盛期之末，正好为希腊化雕刻的完美贡献
打下一个句号。除了女神体态的优美、丰满和神情的高雅、清纯而外，它的
创新是把裸体的上半身和围以衣裙的下半身强烈对照起来，而女神以右腿承
重、左腿微曲而靠紧，臀部偏右，腰身左弯，双肩又向右，头部又向左侧转
的姿态，形成了极富风韵而又自然舒展的S形曲线，更是古典雕刻之冠。因
此，它的秀丽端庄的仪容又和饱满结实、洋溢着青春活力的身体结合得异常
完美，不愧为表现美神或完美女性形象的典范之作。历来推崇古典理想的人
对它都赞不绝口，由此也可想见希腊化雕刻在发扬古典风格方面的重大贡
献。当然，希腊化的时代风云对它也不是没有影响的，它在端庄典雅之中有
点冷漠超然的表情，便可说是这种时代风云的反映。把这尊相当完美的雕像
和下面将谈到的帕加马艺术的热烈奔放作一对照，我们便可看到希腊化雕刻
丰富多彩的全貌。
2．帕加马艺术
帕加马是小亚的一个城市，位于爱琴海中部偏北地区，距海岸有数十里
之遥。在古典时代，它是一个很一般的小城，希腊化时期它却成为帕加马王
国的首都，更因其文化建设和艺术水平之高而被奉为希腊化艺术的一大中
心。它能取得这样突出的成就，与统治当地的阿塔鲁斯王朝善于操持不无关
系。此朝的始祖菲勒退罗斯原是亚历山大将领李锡马库斯的财政官和后勤总
管，李氏设金库于帕加马，菲勒退罗斯遂任该城守备。后来菲氏叛离而投奔
塞琉古，又趁塞琉古被暗杀后的混乱据地自立。他凭借原有金库的财富和帕
加马优良的地理形势，终于建立了一个善于在大国矛盾隙缝中自谋生路的小
王国。菲氏死后无子，以侄继位，称欧明尼一世（公元前263—前241），欧
氏死后，以养子继位，称阿塔鲁斯一世（公元前241—前197），阿氏死时长
子继位为欧明尼二世（公元前197—159），然后其次子又在兄死后继位为阿
塔鲁斯二世（公元前159—138）。我们列举这些是为了说明这个王朝君主在
子侄兄弟之间尚有淳厚情谊，统治比较稳定，与其他希腊化王国宫廷阴谋不
断、亲子仇嫌极深的情况正好相反，这对它的经济繁荣和文化发展是有直接
关系的。更有甚者，这几代君主都相当重视王朝靠文化建设装点门面的政策，
尤其喜欢以艺术的兴旺搏取国际声誉，大兴土木不遗余力。因此帕加马在他
们统治下确实变成了希腊化世界最美丽的一个城市，而帕加马在艺术史上更
有“希腊化艺术瑰宝”之称。
帕尔马城倚山而建，布局与前述的普里恩尼城相近。城北高山建为卫城，
南坡一带延伸为居民区和工商业区，但规模和豪华程度当然要大大超过普里
恩尼这类只有数千公民的小城。此外，它也不像普里恩尼那样卫城山顶只留
作守备之用而不施建筑，恰恰相反，帕加马的卫城不仅居高临下，而且是王
宫及所有重大纪念性建筑物的所在，其作为艺术中心的意义与雅典卫城相
当。有趣的是，阿塔鲁斯王朝在建设帕加马时确实是处处以雅典为榜样，他
们的口号是帕加马就是当今的雅典，也就是说，帕加马在希腊化艺术中的地
位要尽量接近于雅典在古典艺术中的地位。就城市建设而言，帕加马的下城
（居民区）也有许多精美宏大的市场、体育场、运动场和神庙，但比之卫城
的建筑，确实逊色不少。然而在希腊化建筑重视景观价值的共同标准下，无
论下城和卫城在布局的互相烘托和上下呼应方面都很有讲究。下城依坡度分
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别建有上、中、下三个很大的体育场 （等于学校），又有相应的运动场（有
很长的跑道）、剧场，还有一座很大的剧场和多处神庙圣坛，它们都按坡度
高低以梯道连接，远望城廓各种庙堂馆所上下辉映，已是一番很美的景象；
但由下城望上看，卫城的建筑更有如琼宫玉宇，尤为绚丽辉煌。一段依坡度
蜿蜓曲折而上的道路把下城和卫城连接起来，道路尽头就是卫城宏伟的门
厅，从门厅进入卫城首先看到的是另一座大市场，它称为上市场，正好和下
城的下市场相呼应；从市场拾级而上，人们就可依次看到卫城的主要建筑：
宙斯祭台、雅典娜神庙和图书馆、剧场、王宫与军械库。这里地形险峻，除
南坡外其余三面皆是巉岩，修筑的城墙工事真有绝壁千仞之感，而城墙后珠
光宝气般的建筑群便是帕加马艺术文化的精华所在。
帕加马的艺术杰作主要是两组雕刻，其一是阿塔鲁斯一世时制作的纪念
战胜高卢人的几组雕像，另一则是欧明尼二世时制作的宙斯祭台大浮雕。在
帕加马这个小王国中，阿塔鲁斯一世的武功可谓极盛，而他的最显赫的功绩
就是打退了高卢人的侵扰。这里说的高卢人和住在西欧法国一带的高卢人是
同一民族，其中一支向东迁徒而进入小亚，由于他们膘悍勇猛，来去如风，
小亚各族深以为患。后来他们盘踞于加拉提亚地区，位于帕加马之东北，四
邻为求安静，常交赎金以求免于侵扰。大约在公元前233—前299年间，高
卢人两次大举入侵帕加马，几乎兵临城下，却遭到阿塔鲁斯一世的坚决抵抗。
他和帕加马军民奋勇抗击这些野蛮人，终于把他们打退，随后几年帕加马又
胜利进军小亚东部北部一带，控制了内陆广大地区。这样一来，击退高卢人
的侵扰不仅挽救了帕加马城，而且使它成为小亚东北部直到爱琴海一带最强
的一个地方势力，虽不能和塞琉古的叙利亚、埃及的托勒密等大国相比，却
大大巩固了帕加马的独立，阿塔鲁斯一世从此亦自封为大王。从文化发展的
角度看，帕加马人认为抗击高卢人的胜利意义决不仅限于一城一地之争夺，
它实际上是和希波战争那样有保卫希腊文明的伟大作用，或者说，这是文明
世界对野蛮势力的胜利。因此阿塔鲁斯决定要把这次胜利在希腊世界大作宣
传，其主要手段就是在帕加马以及希腊的德尔菲、提洛岛和雅典等地建立反
映这次战争的大型纪念碑——描写高卢人被击败的雕像或浮雕。可以相信，
建在帕加马的纪念碑应是最早动工、规模最大质量也最高的，为此阿塔鲁斯
一世请来希腊各地高手，由帕加马当地的雕刻家厄庇戈鲁斯领头，在国王亲
自督导下刻意经营。可惜的是，帕加马的这个纪念碑以及建在希腊各地的同
类作品都毁损得荡然无存，仅就帕加马而言，我们只知道这些雕像大约放置
于卫城上的雅典娜神庙附近，至于布局如何，总数多少等等具体情况就毫无
所知 （考古发掘也因此地日后进行大规模改建而无法确定其究竟）。
幸运的是，这些雕像中有几件通过质量较高的罗马仿制品而传于后世，
总算让我们看到其艺术成就的一斑。这些罗马仿制品中最著名的两件就是藏
于罗马卡彼托林博物馆的《垂死的高卢人》和藏于罗马国立特尔美博物馆的
《高卢人及其妻》。原作都是青铜像，而仿制品悉用大理石，神韵显然有所
丧失。但可贵的是，仿制者似乎能心领神会于原作者非同寻常的、借高卢人
的刚毅顽强表示胜利得之不易的手法，把原作中对于高卢人的精心刻画较好
地保存下来了。《垂死的高卢人》以裸体表现一位已受重伤正在勉强撑持的
高卢战士，他的怒发、短须和颈圈表示了蛮族的特征，但其顽强挣扎的神态
却更典型地反映了一位勇士的刚毅与坚定。《高卢人及其妻》则表现一位眼
见大势已去的高卢战士毅然杀死自己妻子然后自杀的情景，把“宁死不屈”、
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“视死如归”的英雄气概刻画得淋漓尽致。尤以妻子颓然倒下的姿态和丈夫
怒目逼视敌人同时举刀自刎的动作的强烈对比，把古典艺术强调对立统一的
辩证表现手法发挥到新的境界。从后人仿作只选择高卢人的形象看，可知这
些纪念碑中以高卢人的刻制最为精采，但他们实际上却是被打败的野蛮人。
由此可见，这些纪念碑的立意和布局在希腊雕刻中也是很新颖的。按过去的
惯例，古典雕刻在反映战争的纪念性作品中总是以神话传说故事影射，如以
拉庇特人和半人马族之战或希腊人与阿马逊族之战表现希波战争，希腊化时
期喜欢以当代具体战役直接表现，显然是受到东方的影响 （例如亚述帝国的
浮雕），但是东方艺术刻画具体战役总是把胜利者表现得强大威严，失败者
则渺小软弱，现在帕加马的纪念碑却突出了失败者的刚毅顽强，固然有以敌
人之强反衬胜利之伟大的曲折含意，但也是希腊化时代特有心态的一种反
映，传述了当时人对命运无常的悲剧性的感慨和对普遍人性、四海之内皆兄
弟的世界主义的信念。这些时代思想恐怕不是那位帕加马国王能够完全理解
的，但杰出的艺术家在自己的作品中却天衣无缝般地体现出来，从而使这些
胜利纪念碑中的失败者的形象也有其人性的崇高和精神的刚毅，甚至对其宁
死不屈、热爱自由的英雄气慨作了一定程度的歌颂。
欧明尼二世建造的宙斯祭台位于雅典娜神庙之南，距上述阿塔鲁斯一世
的战胜高卢纪念碑仅一箭之遥，它们的精神内容也是相近的。然而，这座祭
台却经过考古发掘而得到较完整的复原。从1878年至1886年，德国考古队
对帕加马作了较彻底的发掘，把宙斯祭台的建筑和浮雕情况了解得比较清
楚，后又将残存的建筑、浮雕遗物绝大部分运至柏林，在柏林博物馆特辟一
大厅把祭台正面部分复原重建，从而使这个希腊化艺术的最大杰作知名于
世。原来，欧明尼二世也和其前辈同样，对加拉提亚的�
