世界古代中期艺术史-第24章

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　　佛教，寺庙经堂之盛也就可以想见。其实，早在释迦牟尼之世，就有舍卫城　

　　的富商以黄金铺满地面为价买下祗园精舍以供佛传教，这个精舍　（包括同时　

　　期的竹林精舍、鹿野苑等等）可说是佛教建筑的滥觞。当然，这些精舍、亭　

　　苑不过就是当时流行的高级住宅，统以竹木为之，形制也无甚特殊。但是，　

　　作为佛教圣迹以后，它们在保存增修之余，就必须会附加不少用于崇拜、宣　



①　《中国大百科全书·美术Ⅱ》，第998　页。　


…　Page　93…

　　传的纪念物，这就是佛教艺术的开始，只是　这些活动已无遗物可证了。在　

　　建筑方面，佛教逐渐形成三种形制：佛塔　（窣堵波）、经堂（支提）、僧院　

　　　（毗诃罗），以佛塔为最重要，而窣堵波或佛塔日后也成为最有代表性的佛　

　　教建筑。窣堵波形如坟丘，以藏有佛舍利　（原指释迦牟尼死后遗体焚化的骨　

　　灰，后转为一切与佛体有关的宝物）而成为信众进香礼拜的圣迹，遂把坟丘　

　　修整为规范的覆钵形，顶上置伞盖，周边置围栏。这些佛教建筑可能有彩画、　

　　木雕之类装饰和纪念物，它们的制造与风格当与印度社会流行的民间工艺品　

　　相近，其中一些表现佛传故事和佛本生故事的作品可能还借鉴民间宗教艺　

　　术。但这些最早佛教艺术自成一格的最大特点便是绝不表现佛像，即佛的人　

　　身形象，它严格遵守佛教不拜偶像之训，凡需表现佛像之处皆以菩提树、台　

　　座、法轮、足迹甚至窣堵波等象征符号和图样暗示。所有这些佛教艺术的传　

　　统，后来都在孔雀王朝时期得到发扬光大。　

　　　　　　　孔雀王朝不仅代表着佛教艺术的一个重要发展阶段，还因这时充分吸收　

　　波斯、希腊影响而大量使用石刻工艺，使佛教遗迹和其他印度艺术遗物得以　

　　流传至今。原来，波斯帝国曾占领印度西北一隅，设省治理；后来希腊人灭　

　　了波斯，军旅直入中亚，最远达到印度河流域，在这一带和中亚建立希腊化　

　　的政权。孔雀王朝正是在印度民族反抗希腊占领的斗争中崛起的，其始祖旃　

　　陀罗笈多于公元前324年自立为王，担当起把希腊人逐出印度西北地区的任　

　　务，奋斗数年终获成功，并进而取代恒河流域的难陀王朝，建都华氏城　（今　

　　巴特拉），统治印度北部广大地区。孔雀王朝最伟大的君主阿育王（约公元　

　　前273—前236年）把版图扩于印度中部，建立了古代印度最大的帝国，他　

　　笃信佛教，对文教建设也抓得很紧，印度艺术这时呈现第一次繁荣高潮。旃　

　　陀罗笈多和阿育王对外界都有较多了解，据说旃陀罗笈多曾会见希腊马奇顿　

　　统帅亚历山大，阿育王则谙熟波斯希腊文物，因此他们把力追波斯作为弘扬　

　　印度文化的一个目标，充分利用波斯希腊传来的技艺建设印度，尤以建筑雕　

　　刻方面为甚。孔雀王朝首都华氏城建设得非常宏伟壮观，但除了袭用印度传　

　　统的竹木结构技术外，最惊人的仍是广泛运用石造工艺，达到鬼斧神工的精　

　　妙之境。所以我国最早一位游历印度的和尚——东晋高僧法显就形容华氏城　

　　的建筑说：“（此城）是阿育王所治，城中王宫殿，皆使鬼神作，累石起城　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　阙，雕文刻缕，非世所造”。他强调的也是“累石”和“雕文刻缕”，而这　

　　在印度艺术中是未之前见的，更不消说它们达到的那种“非世所造”的精美　

　　了。据说华氏城王宫中还有百柱厅之设，那更是直接仿效波斯的形制了。同　

　　样地，阿育王宣扬佛法、崇向文治的一个重要措施：在全国各地广刻摩崖铭　

　　文和纪念石柱，也与波斯影响有关。但应该说波斯影响只是提供了工艺技法　

　　和外在形式，掌握了这些技艺的仍是印度匠师，而他们用此表达的内容和风　

　　格则全是印度自身的，更不消说阿育王在印度各地建立的多达84000座的纯　

　　印度式的窣堵波佛塔了。　

　　　　　　　由此可见，孔雀王朝、尤其是阿育王之世制作的遗物构成了古代印度艺　

　　术最重要的一批代表。其中的摩崖铭文和纪念石柱现存者犹有30余处，摩崖　

　　铭文内容类似波斯大流士的《贝希斯敦铭文》，全属歌功颂德，但宣扬佛法　

　　则是其印度特点。摩崖铭文皆无浮雕，纪念石柱按波斯形制多有雕刻，有些　

　　石柱雕刻极精，皆充分采用了印度传统的形象和佛教象征。这类纪念石柱实　



①　法显：《佛国记》。　


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际上是一种独立的纪念碑，以整块岩料雕刻而成，砂石表面高度磨光。这些　

石柱往往高达数十尺，重达数十吨（现存最大者重50吨），凿采、搬运、竖　

立、刻制、磨光都需具备相当高的技术和工艺水平，尽管今日看来虽然孤立，　

残损不全，却不愧为古代印度艺术的杰作。这些石柱以柱身刻诏谕铭文，柱　

顶则雕镂极精，其中尤以鹿野苑的柱顶雕刻最为著名。　

　　　　　鹿野苑　（今萨尔纳特）是佛祖最初说法之处，阿育王在此竖立之柱当然　

也具最为神圣的宗教意义。我国唐朝高僧玄奘访问印度时尚见此柱昂然耸　

立，并说全柱高达70余尺，现今柱身已毁，惟其精美绝伦的柱头尚保存完好，　

已移藏于萨尔纳特考古博物馆。高两米的柱头雕刻以下部作莲花座，上承圆　

盘，四侧刻四法轮及奔马、瘤牛、大象、牡狮四兽浮雕，象征佛法及于宇宙　

四方。圆盘之上再刻以四只合体雄狮的雕像，即每只狮子只见头、胸与前足，　

身躯则互相联成一体，四狮各对应着圆盘上的一个法轮，也有弘扬佛法之意　

　（按原来设计，四狮身上应承以金属的法轮，现此物已失）。圆盘上的四兽　

和这尊联体四狮的雕像都极为生动雄伟，富于气韵，刻工精绝，至今犹光彩　

照人，因此被公认为世界艺术宝库中象征性、写实性与装饰性完美结合的雕　

刻杰作，今日印度国徽即取其造型图案。从艺术源流看，四狮合体之形与柱　

头结构有类似波斯石柱之处，但精神和风格则具印度特色。雄狮造型轮廓分　

明，均衡对称，头颅和胸部的鬣毛雕成集束火焰状，面容威猛沉雄，肢足道　

劲刚健，充溢着印度雕刻特有的生命活力。至于那些莲花、法轮等佛教象征，　

大象、瘤牛等印度动物，所展示的印度艺术本色就更为突出了。特别是那只　

瘤牛的形象，不仅以其自然、率真的生动令人难忘，其造型和远古印度河流　

域文明印章上的图样如出一辙，令人吃惊地显示了印度艺术上溯数千年不绝　

如缕的悠久传统。此外，精绝的石刻工艺使整个柱头光滑圆润，莹洁如镜，　

也加强了作品雄浑柔和互见、粗豪细腻同具的总效果。无怪乎独立后的印度　

人民要把它作为自己民族的象征了。　

　　　　　阿育王建立的数以万计的窣堵波则使这一佛塔建筑形式最后定型，覆钵　

式半球状塔体更见规整，围栏虽仍属木构，雕饰却益增其美，只是佛传、本　

生故事中仍一律禁用佛象，只以法轮、足迹等象征图符代之，更无圆雕佛像　

之作。阿育王的窣堵波现已无原物留存，因为已知的阿育王建塔之处日后都　

经翻建增修，原有塔体已被埋于后代增建的结构之内，如著名的桑奇大窣堵　

波便是如此，现今所见的塔体是公元前2—1世纪填土增建之物，阿育王原塔　

则已埋于其内，原来的木雕围栏，后世亦改为石雕，只是佛像的象征表现法　

仍一脉相承。直到公元1世纪，随着大乘佛教的流行，才有佛像之作。　

　　　　　孔雀王朝开创的佛教艺术体裁中影响深远者还有石窟寺的制作。凿石开　

窟的工艺也由波斯传来，与阿育王广造磨崖石刻之例相近。最早的印度石窟　

现存者当推比哈尔邦格雅城北的巴拉马尔石窟群，其中以洛马沙梨西石窟保　

存较完整。此窟单穴一门，高仅4米，代表石窟开创之际的简易形制，石穴　

为椭圆形，只作单人修隐之用。但石窟门面雕饰比较细致，完全按当时木构　

僧舍凿刻，在拱形门楣上加以茅棚式券顶、柱、梁、檩、椽皆无遗漏，门楣　

还刻有一道装饰浮雕，以群象礼拜佛塔　（佛的象征）为题材，象群姿态憨厚　

可喜，窟门修饰可谓精心。孔雀王朝时期开始的石窟制作在日后印度各地大　

有发展，规模体制皆精益求精，使石窟寺在印度佛教艺术中占重要地位，并　

传于东南亚和中亚各地，最后进入我国。　


…　Page　95…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2．古代中期的中亚艺术　



　　　　　　　中亚地区在古代世界一直是东亚和西亚各古代文明联络交接的桥梁，它　

　　的文化和艺术也带有东西交融、四方汇聚的特色，从北面它联接欧亚大草原、　

　　西伯利亚南部和蒙古一带，为古代草原民族艺术与文明各国交流发展提供便　

　　利；从东面它可经新疆而联接中国；从南面经阿富汗而至印度；从西面则经　

　　伊朗而达两河流域直至地中海滨，因此中亚艺术在世界艺术舞台上也一直扮　

　　演着一个重要的角色。　

　　　　　　　中亚地区有丰富的新石器文化。进入文明时期之初，中亚地区的核心地　

　　带，即沿阿姆河流域至里海一带，成为波斯帝国的几个行省，由东往西分别　

　　名为撒塔吉地亚、索格底安那、巴克特里亚、马尔吉安那和花刺子模、其南　

　　　（今阿富汗）则有阿拉霍西亚、阿里亚等。此外，中亚与印度接壤的省即犍　

　　陀罗，而与伊朗接壤之省即帕提亚，它们都和中亚文化艺术的发展有密切联　

　　系。许多历史悠久的中亚古城，加索格底安那（中名粟特）的撒马尔干、巴　

　　克特里亚（大夏）的巴里黑和马尔吉安那的木鹿等，都可溯源于波斯设省之　

　　际，但遗迹已无留存。真能反映波斯统治时期具有中亚地区特色的艺术文物　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　主要是那些金银工艺品　，如角杯、盅、盘、马具带钧之属，源于游牧民族生　

　　活常用的什物，现在却附以精美的雕饰，既融汇了波斯及西亚古老文明精湛　

　　的技艺和规整完美的塑形，却又植根于草原民族粗犷豪放的风格，两者相得　

　　益彰，遂以造型奇妙、做工细致而倍受各族人民喜爱，也杰出地显示了中亚　

　　艺术汇聚多种文化因素的特色。　

　　　　　　　中亚美术自成一格的发展是在波斯帝国以后的希腊化大夏王国时期。大　

　　夏即巴克特里亚，当希腊、马其顿人灭亡波斯帝国时，亚历山大的军队占领　

　　大夏，并由此攻入印度，以后大夏一直是希腊势力统治中亚的主要据点，设　

　　总督治理其地。公元前250年，大夏的希腊人总督狄奥多托斯宣告独立，建　

　　立希腊化的巴克特里亚王国，疆域最盛时包括阿富汗全境，北及粟特　（索格　

　　底安那），东达犍陀罗和印度西北部。在公元前3—2世纪间，大夏这个远处　

　　中亚的希腊化国家不仅把希腊文化及艺术的影响大力扩及其地，还因其希腊　

　　人王朝已演化为本地独立政权而加强了希腊艺术与中亚艺术的交流，使大夏　

　　艺术独具一格。大夏首都巴里黑（希腊人称之为巴克特拉）这时已建设为一　

　　个带有希腊色彩的中亚城市，城墙厚实，上建长方形望楼，市区平面规划整　

　　齐，类似希腊城市常用的“希波达木斯方格”，王宫与贵族邸宅、神庙和官　

　　署、剧场之类还有多用希腊柱式之处。但一般建筑的基本形制仍属中亚特色，　

　　以砖石建成。这时佛教已传入大夏，巴里黑已有牵堵波式佛塔之设，但仍按　

　　印度之例无佛像制作。　

　　　　　　　最能体现大夏艺术特色的是近年发掘的阿伊哈努姆古城，它位于今阿富　

　　汗东北边境的昆都士城附近，恰好是在喷赤河与科克恰河汇流之处，很有战　

　　略意义，可能是大夏王国东部地区的首府。此地已接近我国新疆，它的发现　

　　对中西文化交流的研究也有重大意义。古城建在两河所夹的三角形高地上，　

　　东西宽1。5公里，南北长约2公里。沿河岸以土坯砌筑城墙，城上建望楼，　

　　一如巴里黑城之制。城的东部为地势更高的卫城，西部为下城。卫城东南角　

　　建有棱堡。在卫城西侧的台地上，有大街纵贯全城南北。城内主要建筑皆集　



①　　1877　年在卡巴迪安地区收集到的“阿姆河宝藏”的百余件工艺品是其著例。　


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中在这条大街西侧的下城：中央为宫殿区，面积近9万平方米，包括广场、　

官署、邸宅和珍室库。广场在东北部，面积达14000平方米，四周围以柱廊。　

宫殿区的东、北、南三面分别建有神庙、体育馆及贵族住宅区，大街东侧建　

有剧场及武器库。北城门外及卫城西南部又分别建有神庙和露天神坛。从城　

市的布局及主要建筑形制看，阿伊哈努姆有明显的希腊色彩，但本地传统仍　

居重要地位，因此它是一个典型的希腊化中亚城市。我们在前面论述希腊化　

艺术的章节中已提到阿伊哈努姆作为希腊化世界边陲一城的历史特色，它的　

希腊色彩之浓固可作为希腊艺术影响无远勿届之例，但作为中亚艺术的一个　

纪念碑，它却以其融汇希腊中亚双方因素于一炉而值得我们注意。它的神庙、　

王宫、官署之类建筑因属希腊人统治阶层所用，固为希腊式建筑；此外，市　

场、体育场、剧场等更是希腊特有的制式，在这些建筑中，不仅古典柱式充　

分使用，连不用灰浆而以锔钉和熔铅砌石之法也是纯希腊式的。但是，人们　

也可从这座古城建筑中发现不少属于本地传统的东西，如常用土坯垒墙、剧　

场席位置王族敞廊、神庙立于三梯级高台之上、正殿前置门廊、两侧设配殿　

之制等等，至于较简陋的当地居民的住宅和一般店铺房舍，更是清一色的中　

亚本土建筑了。从建筑及于雕刻等艺术品，我们也可看到同样的情况，北城　

已出土一些浮雕和圆雕作品的残片，虽毁损严重，品种却很齐全，包括石、　

陶、象牙、金属各类，希腊及本土的神像、人像以及两种传统的花纹图案。　

从艺术技巧看，当然希腊一系之作更见精美，本地作品则略嫌平板。神像中　

可以看到希腊的阿波罗神和阿芙洛底特女神之像最受欢迎，前者代表男性的　

端庄俊美，后者显示女性的丰腴灵秀，都可以为本地匠师提供人　体美的范　

例，影响自必深远。　

　　　　　大夏和中亚艺术在世界艺术史上的重要意义还不仅限于其具体成就。它　

在长期、多方面的文化交流中吸收外来因素以丰富自己，同时也为相邻各方　

提供了联络和相互影响的便利。特别是把遥远的希腊艺术较直接地介绍于中　

亚，并随之传入南亚和东亚，构成了东西方艺术交流的一股主流。它与丝绸　

之路相并配合，是开启日后的犍陀罗希腊式佛教艺术和贵霸艺术的先驱，流　

风