古书隐楼藏书--三尼医世说述-第2章

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　　一一一！观内坤外巽。象曰：风行地上，观，先王以省方观民设教。观主化民，故当致新。五位未变，爲大观在上。近干爻，故迎干。陶本曰成贤劫者，酉时卦中有蹇有明夷，値运之艰也。若値酉正’诀惟致新。

　　篑中书同，陶本『酉正』下作『诀惟迎干，以成贤劫』，义与此书相表里。酉正者，下元之中运也，旧染汚俗，迎干气以廓湥е�，使民自新也。顽谗犹欲并生，使民自新，则劫运之来，化大成小，所谓贤劫是也，较诸兵火相乘，不已相去多多乎？吕祖盖有深意存焉。贤劫者何？饥馑疫疠昏垫是也。1=11　I　剥一…：彔内坤外艮。此戌卦也。《干凿度》曰：夫阴伤害，爲行当九月之候，阳气衰消，而阴终不能尽阳，小人不能决君子也。谓之剥，言不安而已。彖曰：不利有攸往，小人长也。……申六爻皆阴，此亥卦也。卦德爲柔顺利贞，卦气爲灭藏于癸，极晦之象，阳尽灭也，故有『履霜，坚冰至』之占。戌亥爲剥爲坤，此曰『法惟屯蒙以俟复』者，舍値时之卦，而言因时之用，谓此时惟当息养。盖戌亥于身爲下极，于世爲下元之下运，言内言外，皆当息养也。运至戌亥‘法惟屯蒙以覆篑中书同。陶本下句作『屯蒙而已』，意义与是书无异。屯蒙者，万物冥昧之象，养之以俟其复而已。屯内震外坎，动而遇险，劫运多艰，故屯利居贞。蒙内坎外艮，坎智艮止，性灵窒塞，机窍未开，故蒙以养正。大元运之戌亥，万物皆息，小元运之戌亥，亦贵息养元气。吕祖曰：究其致此之由，总因失照失培之故。言小元运之可挽于前也。一得按：《易》曰『凡益之道，与时偕行』，《书》曰『道有升降，政由俗革』，此儒教之视否泰元运而医世也。《华严经》曰『湥Ь还饷鳎瑥陶帐兰洌�以无碍愿，住一切劫，常勤利益一切众生』，《楞严经》曰『于恒沙劫中，救世悉安宁』，此释教之歴无量元运而医世也。

　　此爲下手第三步。

　　篑中书此句上有『吕祖曰：究其致此之由，总因失照失培之故』十七字。按前后文均无吕祖曰字样，当是后人以此书质诸吕祖，仙笔凭沙所示，录者误入正文耳！今采入前注。窃按是书，二步以上自顶至胸，言身不言世，乃是自修之事，浑浑穆穆，不必分时体验，故不言时。三步中分言六时者，功用至午位则爲心，乃一身之宰，一世之宰；至未以下则爲腹，爲阎浮提。世事不同，补救之法亦不同，故逐时分析言之，以明随运之用。此六时之用，皆言学问之事，谓当裕道法于未用之时，午未申酉戌亥，皆迎一迎干之所贯注。干，君也。盖有随时医世之学术，而后可以任斯世之重。，能调元赞化，而后可以上格君心。欲从事于泽民，必先以致君爲主也。第四步说法丨。复内震外坤。震，修省致福；坤，德合无疆。彖曰：复亨，刚反动而以顺行，利有攸往。刚长也。阳来返初，而应天行，阴顺之，明良之际会也。已而华开见佛’自造庆会‘于1万斯年。此爲下手第四步。

　　篑中书同。陶本『已而』作『既乃』，下有『别有妙用，不外忠贞』二句，『自造庆会』下有『得致』两字。华，心华'；佛，喻君也。开者，开心见诚之义，中无意必固我，随机导引，格非啓沃，大有红炉点雪之神。不外忠贞者，言忠贞则咸有一德，上下交孚，不待语言文字，故曰自造，诚之通也。忠则表里如一，贞则夙夜匪懈，是以能充满其肃肃雍雍之气，而君臣皆在一气之中，爲上爲德也，天下亦皆在一气之中，爲下爲民也，海隅苍生，阴受其福而不知矣。吕祖曰：惟知迎一与元者能之。一得按：《书》曰『燮理阴阳，寅亮天地』，《楞严经》曰『于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界』，《持世陀罗尼经》曰『利益安乐一切有情』，同此功用也。第五步说法：：：：｜｜　临内兑外坤。兑悦坤顺，故无间。元亨利贞。彖曰：悦而顺，刚中而应。悦而顺，混一之原'；刚中而应，妙凝之德，大亨以正也。于斯时也’功造无间‘一举一措’不谋自合‘盖已两气混一’志神不二‘是妙凝之神验。此爲下手第五步。

　　篑中书、陶本同，文正藏本有小异。吕祖曰：行到此步，益宜人我两忘，任此乾坤正气氲如氤如，有弥天盖地气象，乃得此验。偶或现有戻机，必当参迎人元以通之，倍迎干元以新之，坤元以和之，寂体眞一以一之，自然君圣臣良，上下一气，功行不怠，造致雍熙，计日可待。一得按'’《书》曰『咸有一德』，《金刚经》曰『以福德无，故如来说福德多』，皆是道也。第六步说法：：：…泰内干外坤。彖曰：天地交而万物通也，上下交而其志同也。象曰：后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。以阴辅阳，坤承干命，庶绩咸熙，四海升平之象也。功到此际‘朝宁雍熙’百工亮采‘而民隐君悉。从而加迎眞一’下照万方。继迎坤元以抚之‘干元以一之，物产繁衍，民行淳驯。此爲下手第六步。驯当作良篑中书、陶本同，文正藏本句繁不悉载。一得按：《礼》曰：德者，性之端也，极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神。功用至此，天地顺而四时当，民有德而五谷昌。《诗》曰：允矣君子，展也大成。合外内之道也。《金刚经》曰：佛说非身，是名大身。纳大千于一粟也。《弥陀经》曰：阿弥陀佛国，众生无有众苦，但受诸乐，是故名爲极乐。皆道在一身，效在众生，申锡无疆之轨也。儒释二家医世之道，亦该于此书矣！吕祖曰：此抚世之极功，圣人之能事，然非有待于外。六合九州，不出坤腹，呼吸可通，尽人能学，惟在志坚，切戒私智用事耳！又曰：天地无心，寄心于人，人故能行，行必有成。又曰：要知世运之有上中下，犹人之有少壮老。人无不愿常少壮，天地岂有不愿常上中哉？至人体之，故垂是说以俟志士，然有至玄玄理，终古未经道破。余昔早闻是说而窃有待，及既道成且圆，甫知昔既未事，今亦惟能述此说（曰述此说，明非本经原文，祖师述其说以示人也〕，以俟后之踵行者。汝曹姑勿穷诘〔详语意，此经之道甚大，仙眞且不得尽闻，凡人不当穷诘秘籙。赖祖师慈悲，吾辈得闻说述，岂非三生之幸乎），今姑爲汝曹详述其能致之本（可见全经上半部尙有修爲功夫，下文乃述其意耳）。乃曰：《参同契》《悟眞篇》足以圆命，《唱道眞言》足以圆性，《大洞玉经》足以化凡，《三尼医世》足以证果。无如《参》《悟》两书中多隐秘，易入岐途；《大洞玉经》经义简该，藉化气质，功用极神；加之《唱道眞言》仗以链心，则三宝淳粹；然后参以《参》《悟》以圆命，《医世》以证果。证果计行以证者，行有巨于《三尼医世说》乎？呜呼！匹妇衔冤，三年不雨，凶乃尔，吉亦然也。余尝亲印诸三尼，咸云如是如是。三尼又曰：性功不圆者验不淳，命功不圆者致不坚，气质不圣者用不神丄二宝尽圆，返夫先天者，行之藉诸人。此即至玄玄理，吾昔未之闻也，汝曹今可悟矣。否则两大自谋何其疎，万圣同寅何其懈，岂非有生以来一大疑团哉？汝曹今而后趁此生年月日，时时力行勿怠，尽此报身而证果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知，如何下手？两大无心无欲者，然而好生，生多则乏。医有子病补母，母病补子。若夫保极而新民，一法也；爱民而悍灾，一法也。惟此医世，乃有循环补济，用用无穷，不费一钱，不劳丝力，坐而致之，功圆上升。与其从事三千功八百行，须藉人力，不若行凭一念，操纵自由，而诀又不繁，乃反空度岁月，不亦惑乎？时哉时哉！幸毋待焉！此道光三年分所示者。又曰：两大元复，则物产茂，生人良。人良则物茂，物茂则人良，人良物茂，非世泰乎？非有互相医治之义乎？又何观望乎哉？昔姑射？山神人，姓许名晶字子由，创医两大于尧舜时，而洪水平，苗民臣服，非明征欤？〔《葛陆问答》亦载此〕其尤着者，《佛说持世陀罗尼经》，亲授妙月长者于侨弥国，迄今西域受其赐，见诸内典。（彭尺木《佛藏随笔》亦引之〕厥功厥德，可胜量哉？吾宗以此道证果仙者，惟北派七子，然而尽人可学也。以昔未奉玉湥�神母懿旨，秘不敢泄，今则统沐懿旨，诰下三天，普敕三界，准行授受，无分男女。三天三界，昼夜巡护，授持善信，有感斯应，魔无干犯。洵是开辟以来未有之遭逢，造化幸甚，亿万世世幸甚，然贵有以身率者。余诀则以得合眞一爲本，而功用总自胎息一节始。余知道不终隐，故昔降说述，存于兹山之龙峤山房也。今更彻底宣示未泄，汝曹应共凛遵，愼毋稍存期效念，无验自验。理如是，道如是也。吕祖之训如此。有志斯道者阅是书，必能发所未发，身体而力行之，三尼且默鉴之。此一得采集吕祖遗训，疏解是书之本意。上数条，均属吕祖诞辰降示者，其余强半采诸蒋元庭侍郎纂刻吕祖《天仙正宗》内集。侍郎有跋，谓闻云南五华山藏有《祖师医世说经》，似合内集所示玄义，歴访未得，得则拟以冠诸内集，盖必有要妙存是经中，《道藏》未采，缺典也。一得窃以侍郎所闻，或即鸡足山本，得之传闻，故有是经云云耳。盖以陶律师原序窍之，决非经文，而谓《吕祖医世》，亦误也，识此以俟考。一得谨识。

　　吕祖师三尼医世说述终读吕祖师三尼医世说述管窥金盖山人闵一得着其一按《医世说》：吕祖师奉教于三尼。石庵陶律师谓是三圣在天之灵，宣说参天地、赞化育之大道，祖师尝得闻之，而述以示人者，其大旨不外即身以治世，是道非法。据管窥，乃从三才源头上立脚者。医世经文，玉湥е�宝笈。盖深奥如《大洞玉章经》，凡人难晓，非其人不可妄传。故祖师不宣示本文，而但述其说以示诚心学道者。又恐学者不知入手之门，故降坛之日，娓娓言之。谓当以《参同》《悟眞》了命，《大洞玉经》化凡，《唱道眞言》炼心，然后以《三尼医世》证果，则医世经义自可默会，而行之自有步骤。使世志士，得其大略，诚以事之，敬以行之，从此上续三尼心学，累行积功，惠而不费，大而非夸，天仙之梯航也。窃尝息心体会，即身即世，宜事培元，元培功乃进焉。其诀惟何？虚我色相，一我气神，卵而守之，久则内外无间，神完气足而精化。此身之神气既旺，则所事得实，必无不济而中止之虞。又久之，乃一丝不挂，身世两忘，归于太无，功竣一敛，全复太初，而缩斯身斯世于祖窍之中，悠然住手。斯时也，身世两益，嗣则相力加进，自戒计验计程。所当刻省者，身不可不端直，心不可不专一，行不可不坚不恒，置身世穷通于不问而已。其二忆昔事此，每到身世两忘，旋现一境：上截澈湥В�下截浑和，虚无边际。返而内照此身，肢体脏腑空无所有，但觉白者天如，黑者地如，且有激浊扬湥е�变化，流露于动静之中。寂而体之，下界叠现，歴歴布若棋局。更寂体之，又见熙熙攘攘，纷若明窗之尘。以是气机之征验叩之吕祖，吕祖曰：

　　向之初现者，三才混一之太极；继而现于内照者，一身之太极；其后纷纷叠现者，是混一太极中含世宙亿亿太极之玄影，统摄于一心之中。惟能体而勿滞，见而不着，日时行功而勿间，三才眞一感而下合，乃可中加作用矣。若未迎合眞一，但当循是征验，益加虚寂其心，置此眞元景象于不见不闻之中，庶不爲元所障，久之自可冀得眞一。喜汝不由想象而得，玄影印心，能不动念而加寂体，不负太虚保举，汝其勉诸！今所得虽属玄影，一得眞一，便非玄影已也。然斯眞一，岂得以岁月期哉？噫！玄影入腔，进功之阶，汝其勉之！此爲嘉庆十六年事。盖以初步进功必由之境，故识之以爲同志者先路之导。其三是道入手，现黑白，见升沈，是爲消息，而总以自得爲眞。苟有心想象，便落幻妄，故以得见眞一爲宗。眞一者，持之不得，体之则存。上所言者，乃是眞元。元之爲物，有一以持之，内则用以治身，外则用以治世。第本一气，忽判成两，轻湥д呱仙�，重浊者下降，此自然之道，而至人必究其所自。据理而论，静以致湥В�动以致浊，而使之一动一静者，非无神以宰之也。在人之宰曰心，心乃至灵之物，必凭一念以定，所谓志也。君子所以贵立志，成贤成圣，皆此志之定力，知此，则治心有法矣！治心之法，不外刚健中正四字。如何刚？如何健？如何中？如何正？内问诸心，心自了了者，以有天赋之性在焉。中正性之体，刚健性之用，性即天心也。明此，则存养有方，而中有把握。一得有志未逮，窃闻先师绪论，谓学者当遵《唱道眞言》以自洗刷，则心体大明，自能辨气机之先后。气机之滞，凡质之累也，虔奉《玉经》而气质自化。参诸《参》《悟》，不爲喻言蒙惑，而七情胥归一性之正，禀赋乃全。于是用志不分，以之医世，出神入化，近则一家一村，远则一县一郡，推其极则四大部洲，无不调摄于此方寸之中。消其灾沴，则无水火刀兵、虫蝗疫疠；正其趋向，则俗无不化、人无不新、民安物阜，熙熙然如登春台。小用之而小效，大用之而大效。道如是也，而用之则存乎其人。人禀天地之气，故通天地之气，而能运天地之气。人气爲天地二气之枢纽，性命之功未圆则气不灵，性命之功既圆而四大已空，则无所依据以有爲，故天仙亦让其权于人，此人所以爲三才之一也。其四要知天地无心，非块然两大也，言其自然之道耳。作善而百祥随之，作不善而百殃随之，皆自然之道也。而致殃致祥之柄，乃自人操之而天随之，是可见人有转移造化之力矣。其故何哉？盖从逆则凶，惠迪则吉。天本无心，惟人自召，听其纵欲则从逆而凶，消其戻气则惠迪而吉，转移在人，而藉有转之移之之人，一气转而人心皆转，人心转而天心亦转矣！所谓寄者，非出而寄之也。三才一气，原是一物，言其形则有三焉。气以成形，各有所归，是惟太极。轻湥д咦怨樘欤�重浊者自归地，乃各从其类。动而愈出，生湥ё钦弑w元也；玄之又玄，妙湥ё钦弑w一也。君子知而迎之，合同而化之，令各返夫先天，乃爲得诀。斯眞一也，羣居而不异，独立而不孤，同得而分，各得而合。盖元与一，是一非一，是二非二。离气而言曰眞一，合气而言曰眞元；天心之气曰眞元，眞元之宰曰眞一。眞一即天心，天心无形，赋于人而有形，即眞一也。眞元有气，藉心迎一，藉一敕元。天以眞一眞元铸有形，吾以眞一眞元培有形，令各安泰，是曰医世。是性命之学，有爲而无爲者，尽心尽性以致之，得验与否，不欲人知，远近久暂，证果之高下定焉。君子存心，合内外以成其道，不计功效，况计人世之勋业哉？盖以是爲性分中事，一有所爲，不可与言道。士所以爲四民之首者，以其有化民之责也。得闻是道，可不勉欤？

　　其五是道也，当于定静之中，寂审气机之通塞，及既充和，一守湥�明之在躬。有性命合修之理，而医世之用赅焉。一得尝学之，窃有所会。方其由心注顶，由顶达胸，奉元首而啓乃心，明良之象也。及其由其胸达腹，奉天心以骘下民，康济之事也。以一身言之，则爲通理督任之法。继由下极穿尾闾、循夹脊、透玉枕、上崖仑、驻泥九，天雷一震，甘露霈洒，五脏湥Я埂Ｋ故比�