古书隐楼藏书--三尼医世说述-第3章

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夹脊、透玉枕、上崖仑、驻泥九，天雷一震，甘露霈洒，五脏湥Я埂Ｋ故比味揭呀唬�天气降而地气升，煦妪发育，含宏光大，品物咸亨，上下成泰，朝野不隔，而民亲其上，是实其腹而藏富于民也。地不爱宝，上达天庭，膏泽洋溢，复下华池，驻护绛宫者，下流上通，所以致雍熙也。从而坤干并迎，绵绵照注，俗化民新，漪漪盛哉！究其得致之由，中有眞一以宰之耳！斯道也，谓之升仙之宝筏也可，谓之医世之神功也亦可。然非致虚极、守静笃，诣力充足，则不可以行。吕祖曰：顶不知存，存不至足'；胸不知存，存不至足'；腹不知存，存不至足'；前三不得通也。下极不知存，存不至极足，后三不得通也。三三通，一半功，成仙致治攻复攻，下半功夫闭巽风。按攻，专治也，巽风，鼻气也。鼻有两窍，致闭乃圆，不从鼻漏，直由黄道载升载降，而鼻若虚设，乃谓之闭。此虚极静笃之验，盖得《孟子》直养之义焉。养者何？养此眞一也，《孟子》所谓『至大至刚，塞乎天地之间者，无若宋人然』，则得矣！其六忆昔学此诀未了了，但趺其足，直其体，虚其心志，平其气机，安守下极。既觉充和，渐热若灸，安守如故，觉此煖气腾腾向后，寂守勿助。又久之，乃觉下极宽广，气机无稍阻塞，知已透关欲上矣。关者，尾闾是也。微用下翘上耸之诀，随机纵任之，便觉脊背非背，旷若通衢，平衍上跻，绵亘数十里。琦花夹道，步者骑者、兜者笠者、负且乘者，肩摩毂击，如五都之市。其中冠盖云集，辎重辐辏，雕题凿齿，亦接踵而来，有万国珙球，趋赴神京之象。忽见白虹一道，起自北海，肃肃有声，直趋峻岭而南。元神殿3而随之，见山顶极平广，中峙殿宇，金璧辉煌，精曜华烛，别有天地，此道家所谓崖仑，内典所谓兜率，实人身之元首也。此中不敢顾恋，俄见赤气炤惧，起自天南，隆隆有声，知是天罡，砰一震，与白虹相击，乃合成螬岽。长桥横空，上有羽葆旌幢，往来杂沓。已而风送繁响，酆琅磅唐，知是天乐，不敢倾听。又见星冠羽衣，仙禽神兽，环谲鸿纷，绚若圆画，霭然灿然，弥满空际。斯时，心怦怦欲动，凝神强定，倏寂无所见，黑宰成夜，心又稍动，且有虎啸猿啼之扰。鎭静久之，大声忽起，疾若霹雳，知是剥复机关，息心候之，略有甘露霈注，遍体作旃檀气。寂然不动，光明顿开，见沃野千里，城雉环列，气象壮丽，知是释典所谓帝释天，道典所谓鄞鄂也。肃然起敬，果见天神衮冕下降，舆衞庄严。身即俯伏，存迎眞一，布护天宫。有顷，忽觉身随云逝，远离闾阖，回视天宫，五彩炫目，俯见大地如棋局，遍观遐迩，綉壤相错，山川纠纷，知是下方，云气垂注，瑞光钆缦，锦覆大千。定神谛审，熙来攘往之众，粟如蚁如，既而渐近，歴歴如掌示。斯时，心目中觉众庶非众庶，直是一我所分现，众庶之悲愉忻戚，悉无所隔，直是一我所亲尝。此即融万爲一，物我无分之眞境也。盖此眞境，胞与众生，春满乾坤，三元之气妙合而凝，斯身斯世均在太和翔洽之中，惜尔时未及加迎眞一，陶镕于林林总总之间。虚静内观，遂入浑穆。久又久之，元神出定，吾身趺直如初，而颜色顿变，忽成少年，须发皆变白成黑。此爲嘉庆十八年长至日事。予学问疎漏，功夫未足，遑敢云有益于世乎？谨以所歴之境叩之吕祖，吕祖曰『得之矣，能行不怠，必有征验』云。以上所歴之境，不必尽泥，盖各有精神诣力之不同，不可按图索骥也。

　　其七谨按是书，离世以事身，原可成仙。即一身包罗一世以医之，身世皆有功而证果，是正一举两得者。个中消息，前已略呈其槪，所当空净者，凡情凡绪与妄觉妄知也，所当迎存者，干元坤元眞一也。盖干无坤不和，坤无干不湥В�知迎坤干而不知迎两元中之眞一，是犹以水火煮空铛，万无得丹成仙之理，以中无物耳。物者何？眞一是也。得眞一则个中有主，措施无偏胜矣，此医世之纲领也。诚而行之，诀中有诀，盖不外有眞我以持之。所谓以我之眞感合三才之眞，逆而一之，复完太极。浇漓亏损之处，斟酌湥Ш停�维持调剂于其间，当不计岁月，不计功验，尽此报身而止。古人行之见诸册籍者，周时吴会张讳亚，字善勋，以医世之道阴行名世之功业，默辅周召于成王时，道洽政治，福祚无疆，而证文昌果位。事载《宝籙》，《文昌大洞仙经》原叙亦引之，叙爲存华魏元君手着者。一得沐先师晓谕，黾勉从事于迎元，而尙未注意于迎一，盖以性未明彻，眞一之一恐难协应，亦因未闻个中玄理，妄有所待，欲得别参秘旨而后行之。然迎元之应，已歴有神验。一得久寓之乡，春花重放于秋季，非一次二次，三四五次也。如金盖之云巢，姑苏之大德庵、莲华庵、葆元善堂，禹航之天柱观、半持庵，武林之寂宁阁，上海之小蓬莱，若杏若桃、若玉兰紫荆、木笔木瓜、西府海棠之属，秋令作花，灿烂棻馥，酿若三春，万目共睹，题咏成帖，九九桃花，吕祖师尝赐诗，诸君子和之，事在嘉庆十六七八三年。金盖之花木尤盛，遍满山麓，岁放成例。斯十年中，吴沈门桑椹重实于小春者，亦有七载。金盖之河埠也，嘉兴童翁名宏毅，衰颓足蹇，有神相断其寿数终于是岁之腊，年已七十矣。得是埠冬实于树，服之盈握，骤强健，弃杖入山，往返七里许，身轻如飞，归采斗许，纯紫者配九配酒常服之，次者配于施药方中，治病无不立愈。乃岁岁如期来采，救危疾无算。其友莫达诚，顶患血瘤，大如拳，皮软薄若熟柿，翁以椹酒杯许饮之，入口片时，痒不可忍，立即平伏若失。遂与翁发愿，募砌进山石路千二百步有奇，造石桥二、路亭一。亭名止止，吕祖降坛爲之题额。初，宋梅子春常止此，赵松雪题其亭曰鹤止，今重建，吕祖示人知止之义，故改是名。钱唐鲍薇垣太守鲲爲作碑文，详志造桥砌路胜因，梁侍讲山舟同书爲之书。是年春，山上院中忽生杨柳红蓼，今柳已成阴，红蓼每岁皆发。柳叶能治疟疠，红蓼入曲酿酒，能消中胀。迄今嘉湖杭郡有疾者咸来采取，呼其柳曰神柳，蓼曰仙蓼。叩之吕祖，祖曰：由气化而生，古来有之，事载《径山志》，爲国一禅师事，不足异也，然亦足爲迎元之一证。九九桃花，载在《续文献月令》，爲林侍宸灵素广陵故事，吾题咏载焉，今所题诗即用广陵原韵，此非仅迎元得致者。喜秋桃岁放，放亦繁衍穠郁，类昔广陵风景矣。汝曹勉之！又曰：汝曹亦知林侍宸之仅证灵秘籙一代宗师者，其故何哉？将大道而树私名，一也；及既赴召，叠以法显，一　一也；反舍眞一，谬云有待，三也。使其能不赴召，而密迎眞一以医世，宵小潜消，天下太平，其功尙可量哉？迷不师古，吾曾凭沙谕示，而有待之见牢不可破，以致不能直上天衢，惜哉！此嘉庆二十一年短至日示。一得学力未充，辄蒙祖师奖许，其应在草木者，众所共见，故志之以劝同志。若众所不知者，爲所当爲，不欲爲外人道也。

　　读吕祖师三尼医世说述管窥终篑中书刻本原无卦画，余所得朱氏钞本各步前有卦象，或疑是后之学道者所拟。余谓钞本传世已久，不可删，故疏解卦义而存之。或又疑而问曰：世之爲病多端，医世之事亦多术。如禳旱涝，消沴锓，厌兵燹，除疾疢，救焚拯溺，扞大灾大患，皆当有大神通，大法力，施符持呪，分应而不穷。今是书以一法而欲治众病，若是其疎乎？抑全书中诸法皆备，而子未之见乎？予应之曰：子之所言，术也，此书之所言，道也，吾知此书必不言术。明玄学者，不屑爲触石簟�棋之幻；握神机者，不屑爲羽扇反风、杯酒潠雨之事。曾谓圣人之大道，而可杂以技术乎？谓吾未见全书，信也；谓吾未见全书中之法术，吾不信也。是书所见异辞，所传闻又异辞，安知不有好奇之士，窃取他书符呪之说附入此书，见者遂以爲是书之本文，讹以传讹，流于方技，作僞欺人？勿爲所惑，勿爲所愚，焚之可也。曰：然则灾患多端，执一说而可尽治之乎？抑将束手而听之乎？曰：子未知道而好言术，术小而道大，非子所知也。凡世间之病，皆五行偏胜之气，吾人一身之中，具五行之正气，应五方之分野，察其受病之源，攻其受病之方，合人世之气于一身，内不见我，外不见人世，过者损之，不及者益之，郁者散之，顽者化之，逆者顺之，病不可悉数，医道亦不可殚述，消息盈虚，各视其症而理之。人或有病，以吾身之阴阳运化之，世或有病，亦以吾身之阴阳调摄之，不疾而速，神乎神乎！然而非人之所能爲也。干元也，坤元也，眞一也，迎而存之，乃如响斯应耳。况大道之行，何待患至而后爲之补偏救敝哉？知斯理者，可不爲符呪术数之所惑矣。道光戊子孟夏，浙湖金盖山人嗣龙门正宗第十一代闵一得谨跋于金陵之甘露园。