从六门教授习定论 看习定的入门-第4章

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　　①有寻有伺：寻谓寻求，在意言境上对事理进行粗略观察；伺谓伺察，在意言境上对事理进行详细观察。此有寻有伺境通欲界及色界初静虑。（寻、伺是不定心所中的两位，唯与第六意识相应，属意言境摄。《成唯识论》卷第七云：“寻谓寻求，令心匆遽，于意言境，粗转为性。伺谓伺察，令心匆遽，于意言境，细转为性。”＇33＇）　

　　②无寻唯伺：在初静虑的根本定与第二静虑的近分定中间，有中间定，也就是在初禅与二禅之间，此时粗大的分别已除，唯有微细的分别，故称为无寻唯伺。　

　　③无寻无伺：从第二静虑以上，寻伺俱除，一心禅寂，故称无寻无伺。　

　　再进一步讲：眼等前五识缘色等境时，行相粗显，意识与之同起，随外门而转，缘虑分别，故寻伺心所恒常与之相应，名有寻有伺，此唯在欲界。若除鼻舌二识，意识随前五识中的眼、耳、身三识缘境而转，则唯在初禅。若定心增长，离粗分别，唯有细察心念，则在初禅与二禅的中间。粗细两种心念俱遣，则在二禅以上。故颂中第一句有云：“谓寻求意言”，此是有寻有伺；第二句又云：“此后应细察”，是为无寻唯伺；第三句更云：“意言无即定”，是为无寻无伺。《大毗婆沙论》卷第五十二云：“云何有寻有伺？谓在欲界及初静虑；云何无寻唯伺？谓在静虑中间；云何无寻无伺？谓在上三静虑及四无色。问：此中何者名有寻有伺、何者名无寻唯伺、何者名无寻无伺耶？答：若与寻伺俱，寻伺相应，是寻伺等起、寻伺所转者，名有寻有伺。若不与寻俱，唯与伺俱，不与寻相应，唯与伺相应，非寻等起，唯伺等起，寻已寂静，唯伺所转者，名无寻唯伺。若非寻伺俱，非寻伺相应，非寻伺等起，非寻伺所转者，名无寻无伺。”＇34＇　

　　2、专心一处而修止：论中颂云：　

无异缘无相，心缘字而住，此是心寂处，说名奢摩他。　

　　世亲说：“奢摩是寂止义，他是处义。”故知奢摩他即是寂止处，也就是平常简单所说的心专注一境的“止”或“定”，教中所说的“心一境性”。一般单修止者，谓心专注一趣，如如不动，一类相续，无间无断，名为“无异缘”；缘识见分的无分别影像，不缘相分的有分别影像，名为“无相”。修止者，心不离教法文字而住，名为“心缘字而住”。如《解深密经·分别瑜伽品》所说的善求奢摩他云：“菩萨于此（十二分教）善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达，即于如是善思维法，独处空闲，作意思维，复即于此能思维心，内心相续，作意思维，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。”＇35＇经中所说的依十二分教独处空闲，作意思维，乃至获得身轻安、心轻安的奢摩他，即是此处所说“心缘字而住”的修止之法；经中所说的复即于此能思维心，内心相续，作意思维，即是此处所说“无异缘无相”的修止之法。因为能思维心的见分则无有相，以此无相见分心，相续无间，作意思维，就是“无异缘无相”的单修止。这又与《解深密经》中如来答复慈氏所问菩萨一向修奢摩他的“相续作意，唯思维无间心”＇36＇是完全一样的。再者，无论是修止或修观，都是不能离开文字概念的意言作意而修，所以颂中有“心缘字而住”，就是指心住在文字概念的所缘境上。也只有心于所缘境上寂止一处，如如不动，才能成就奢摩他道。　

　　3、如理思维而修观：论中颂云：　

观彼种种境，名毗钵舍那，复是一瑜伽，名一二分定。　

　　“观”之一字，一般可分观察、观想和观照三个部分，于此三中前二通有漏无漏，后一唯属无漏。又观就是现在所说的认识义，在八种认识中，第六意识对法义事理的认识，大多不离名言概念，尤其是修观者，依于圣教，专注一境，“能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察”＇37＇，方能成就忍、乐、慧、见的毗钵舍那。《解深密经》卷第三对单修毗钵舍那作如是说：“若相续作意，唯思维心相。”＇38＇“心相”是指“有分别影缘”，也就是所缘境的相分，对此相分如理思维，抉择审察，是为修观。《瑜伽师地论》卷第三十八云：“云何毗钵舍那？谓诸菩萨由奢摩他熏修作意，即于如先所思维法，思维其相，如理简择，最极简择，极简择法，广说乃至觉明慧行，是名毗钵舍那。”＇39＇所以修观的特点是：①以有分别影像为思维的对象，非是以无相的见分而修；②正修观时，是如理、最极、周遍而修；③成就胜解法义的法住智及照了离言实相的无分别智。　

　　问：奢摩他道与毗钵舍那道是一是异？答：根据《解深密经·分别瑜伽品》中说，应是非一非异。如云：“善男子！当言非有异非无异。何故非有异？以毗钵舍那所缘境心为所缘故。何故非无异？有分别影像非所缘故。”＇40＇此中奢摩他道不缘有分别影像，所以彼此非一；但是虽一以能缘心为缘，一以所缘境为缘，而能缘所缘同为一识。何以故？同经中又云：“我说识所缘，唯识所现故……此中都无少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”＇41＇能缘的心是识，所缘的境亦是识，除识之外，能所二取的心及境实是了不可得的，所以说彼此非异。　

　　又修观行者，若与奢摩他相应，是一分定，若与毗钵舍那相应，亦是一分定，若止观双运、和合俱转，名为二分定。故相应即是梵语的瑜伽义，广义的瑜伽者，与教理行果四种相应。此处是说或与止相应，或与观相应，或止观双修的心一境性，皆是一分定或二分定的一瑜伽义。　

　　4、勤修二定以除障：论中颂曰：　

粗重障见障，应知二种定，能为此对治，作长善方便。　

　　修奢摩他、毗钵舍那可以对治两种障，即前者对治粗重障，后者对治见障。吕澂先生说：“一、粗重障，即心相续中种种烦恼，所谓五盖者是。二、见障，即因境相所起诸惑。为对治前障故修止，对治后障故修观。去此二障，止观双运，即为真实之定，成办所作，而为增长清净善法之方便也。”＇42＇而《解深密经》中佛陀答复慈氏所问几是奢摩他障、几是毗钵舍那障时所说：“善男子！顾恋身财是奢摩他障；于诸圣教不得随欲是毗钵舍那障；乐相杂住，于少喜足，当知俱障。由第一故不能造修，由第二故所修加行不到究竟。”＇43＇此中的“顾恋身财”者，谓心多向外驰，乐著五欲，不利收心修定，故说是奢摩他障。此中的“于诸圣教不得随欲”者，是指对于受学正法，或不能如实理解，或得少为足，故不能自在贯通、随欲证受圆满法义，虽也能胜解一分，但所修不到究竟，所以说是毗钵舍那障。此中的“乐相杂住，于少喜足”者，谓乐处复杂烦嚣场所，身心放纵，不易收摄，以及对止恶修善、舍染趣净，得少为足，不求进取，故说此二止观俱障。《解深密经》中世尊又答复慈氏所问于五盖中几是奢摩他障、几是毗钵舍那障、几是俱障时说：“善男子！掉举、恶作是奢摩他障；昏沉、睡眠、疑是毗钵舍那障；贪欲、瞋恚当知俱障……善男子！乃至所有昏沉睡眠正善除遣，齐是名得奢摩他道圆满清净……乃至所有掉举恶作正善除遣，齐是名得毗钵舍那道圆满清净。”＇44＇前面吕先生对一切烦恼随眠皆称粗重，故说五盖全是奢摩他障，由修止时对治除遣。而《解深密经》中佛陀则把五盖中的掉举、恶作拈出，说是止障，因为止是摄心一处，当然掉举、恶作则与此相违，理应成为止所对治。见障者，吕先生说：“即因境相所起诸惑”，也就是在诸境上所起的种种不如理的邪见诸惑，此见障观，理应成为观所对治。而《解深密经》中佛陀则又把五盖中的昏沉、睡眠、疑拈出，说是观障。因为观是如理作意，属于“举”相所摄，当然昏沉、睡眠则与之相违；疑虽与昏沉、睡眠有别，但怀疑三宝功德乃至因果谛理，亦不能发起勤勇加行、如理作意而修观，理应于正修观时对治除遣。尤其是昏沉、睡眠既以无明为根本而形成，但同时又能助长无明，有了炽盛的无明，自能于诸法相不如实知，生种种邪见，而障蔽智慧生起。《大乘庄严经论》卷第八云：“禅定离心乱著，智慧离愚痴著。”＇45＇心乱即掉举、恶作，愚痴即昏沉、睡眠、疑，这与《解深密经》所说的完全相同，也与吕先生所说粗重障是五盖，由修止所断，见障是因于境相所起诸惑，由修观所断，完全一样。所以两说理趣一致，并无矛盾。修止除遣粗重障，修观除遣见障，二障俱遣，止观双运，是为定慧等持的“无相禅”，也是增长清净善法的修持方便。　

　　5、修三种相成就净定：论中颂曰：　

此清净应知，谓修三种相，寂止、策举、舍，随次第应知。　

若心沉恐没，于妙事起缘，若掉恐举生，厌背令除灭。　

远离于沉掉，其心住于舍，无功任运流，恒修三种相。　

定者修三相，不独偏修一，为遮沉等失，复为净其心。　

　　修止贵在达到远离沉、掉，定慧等持，内心清净而相续。若欲成就此种境界，必须精勤修习止、举、舍三相。谓修行者若心有掉动不安的掉举现在前时，或虽未现前，但恐掉举时，随起厌离心作意，或纯安住在见分上的无间心作意，使心寂然不动，是名“止相”。若心沉没（昏沉）现在前时，或虽未现前，但恐沉没时，随起欣法（惺动）作意，或于有分别的心相如理缘虑，使心策励不沉，是名“举相”。若单修止，或单修观，或止观双运时，既无散动、也无昏沉两种随烦恼现行的无功用作意，及心任运转中所有作意，是名“舍相”。《解深密经》卷第三云：“慈氏菩萨复白佛言：‘世尊！云何止相？云何举相？云何舍相？’佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！若心掉举或恐掉举时，诸可厌法作意，及彼心相作意，是名举相；若于一向止道，或于一向观道，或于双运转道，二随烦恼所染污时，诸无功用作意，及心任运转中所有作意，是名舍相。’”＇46＇经中的“厌法作意”，就是颂中的“厌背”之义，如作意而修观身不净、观受是苦等法，或修观生命无常、国土危脆等法，使心于境生厌恶背舍，而不向外驰散。此是对治掉举的修止之法。经中的“欣法作意”，就是颂中的“于妙事起缘”之义，如菩提、涅槃、神通、自在等，此是欣喜之法，属于妙事；对此妙事作意策举，是名“起缘”。此是对治昏沉的修举之法。修止能治掉，修观能治沉，远离沉、掉，是名舍相；又止观双运，或无功用作意，或心任运转（颂中称“流”，流即转义）作意，皆是三相中的舍相所摄。修定者于止、举、舍三相，无间恒修，不偏修一；最重要的是，应成就正定，使心清净，远离掉举、昏沉等盖缠过失，尽诸有漏，从而达到解脱出离之目的。　

　　《杂阿含经》中佛陀告诸比丘修止、举、舍三相并举譬喻云：“诸比丘！应当专心方便，随时思维三相。云何为三？随时思维止相，随时思维举相，随时思维舍相。若比丘一向思维止相，则于是处其心下劣；若复一向思维举相，则于是处掉乱心起；若复一向思维舍相，则于是处不得正定、尽诸有漏。以彼比丘随时思维止相，随时思维举相，随时思维舍相故，心则正定，尽诸有漏。如巧金师、金师弟子，以生金著于炉中增火，随时扇韝，随时水洒，随时俱舍……如是生金得等调适，随事所宜。”＇47＇从此段经语看，一是佛陀劝诸比丘专心方便，随时思维修习“止、举、舍”三相。二是于此三相不能偏修，若偏修止，则于止处其心下劣；若偏修举，则于举处掉乱心起；若偏修舍，则于舍处不得正定、尽诸有漏。是故应该三相兼修。三是修此三相，调炼其心，犹如金师善炼其金一样。生金置于炉中增火，火小则扇风使火旺盛起来；若偏修止，内心昏沉现前，随以欣乐法修举相作意者如是。火过盛了，就在金上洒水；若偏修观，内心掉举现前，随以厌背法修止相作意者如是。火力恰到好处，那就维持火力；若远离沉、掉，心无功用作意及任运转作意而修舍相者如是。这样随时扇风（修举），随时洒水（修止），随时停止（修舍），三法辗转，运用得当，才能冶炼成为轻软、光泽、不断，屈伸随意，任作何器的纯金（远离烦恼盖缠，无有沉、掉过失，随意自在的清净心）。　

　　6、依清净定得四利益：论中颂曰：　

出离、并爱乐、正住、有堪能，此障惑皆除，定者心清净。　

　　依清净定，能得四种殊胜利益：①出离诸恶。论中世亲依《去尘经》说：“佛告苾刍，若人欲求内心净时有惑障现前不能除灭，欲断除者，先于不善业道，勿造大过，息罪恶见，而求出家，希求出离。”＇48＇又习定心净者，已除沉、掉等诸盖缠，自能不为烦恼驱使而造恶业，所以称为“出离诸恶”。②爱乐善法。世亲云：“若处中烦恼，欲瞋害意，起恶寻思，障胜爱乐，能除此障，说爱乐言。”“爱乐”者：爱乐善法、圣道及菩提涅槃。③能正安住。世亲云：“若有微细眷属寻思、世间寻思、不死寻思，障其正住，对治此故，说正住言。”远离沉、掉，安住上舍，住无所住，名为正住。此由远离不正等世间一切寻思而得。④作有堪能。世亲云：“若有功用方入定者，此定即非堪任之性。若能除此，显有堪任，能除于惑，说堪能言。”“堪能”者：于无功用任运转中，具足通慧，有大堪能，成办一切诸应所作。此四利益，为修定者所得。　

　　如上所说是为第五门“依四静虑恒修三相”义。　


六、依所修定　得殊胜果
　　依于教法，如理修定，自然能得世间上界定地胜果及出世间三乘定果。论中颂曰：　

于此定门中，所说正修习，俗定皆明了，亦知出世定。　

　　在此习定诸门中，依前所说，正勤修习，自然能够明了通达世间诸定，亦能明了通达出世诸定。世间诸定者：谓色无色界的四禅八定。此有二种：①根本定，又称十二门定（禅）：谓色界四定、无色界四定及四无量定。若厌离欲界之散乱者，即修色界四定；厌离色法缠缚者，即修无色界四空定；厌离贫穷而欣求大福报者，即修四无量定。②根本净定：若逢诸佛出世，闻听大法，即能依之而发无漏智，故称净定。总此根本定、根本净定，故名世间俗定之果。出世诸定者：此有二乘见四谛理所得的诸定，及大乘见诸法平等实相而入现观登地所得的诸定。　

　　又定在六波罗蜜多中称为静虑，《瑜伽师地论》说菩萨静虑有十三种，理应属于此处所说出世诸定的范畴，也应如实了知。如该论卷第四十三云：“云何菩萨一切种静虑？谓此静虑六种七种，总十三种。言六种者：一者善静虑，二者无记变化静虑，三者奢摩他品静虑，四者毗钵舍那品静虑，五者于自他利正审思维静虑，六者能引神通威力功德静虑。言七种者：一者名缘静虑，二者义缘静虑，三者止相缘静虑，四者举相缘静虑，五者舍相缘静虑，六者现法乐住静虑，七者能饶益他静虑。如是十三种名为菩萨一切种静虑。”＇49＇此十三种包括了出世间大乘所有一切静虑（定）。　

　　再者，依《瑜伽》说学人为了成就四法而修诸定，也可以说修此诸定能够成就四法。一、为得现法乐住，二、为得殊�