前行念诵仪轨+益西彭措堪布讲授-第3章
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修后面的引导文，最后回向等。
当第二引导之修法已经修到位时，就应着重修持第三个引导，即：开始时念诵如上，进入仪轨时，把前面引导文的意义串修一遍，接下来念诵本引导文的金刚句，然后正行观修，后行串修后后引导及回向等。
如是这样次第推进，逐一着重修持每一个引导，待前一个引导在一段时间（数日）中已经修习到位时，便可引生后一个引导的着重修习，待此引导在数天中着重修习到位时，又可引生它下面的一个引导而来着重修习，就这样由前前而引生后后，犹如上阶梯一样，可以圆满地修完一部具有实义的仪轨。
不过，在单独修每一个引导时，不能仅注重口头上的念诵及数量的庞大，而应当使引导文中佛法内涵之总相于自相续中如理生起，其质量与数量应成正比，并不能为了赶数量图快捷而随便修持。又，再为了令前前修持所引生的善法能力不断，在每次着重修后后引导之前，前前引导文的金刚句要念诵，内涵意义要忆持，这样反复串修，前前引导的意义不会忘失，又可以依靠前前引导引发后后的修行，直至九种引导圆满修竟，整个仪轨所摄持的大小、显密乘的精要，三士道次第的要诀，三藏十二部的一切修道要点，最后可以摄持在一座中而进行修持。如能在此前行修圆满的基础上修持正行，岂有不快速成就的道理？
此时，若有人问：“修前行法应着重质量与数量，如果仅有质量没有数量，前行就会修得不稳固，若仅是注重数量而不着重质量，这种修行容易变成形象修行而无实际内涵。请问：怎样才能无偏地依靠质量与数量，令每一个引导乃至整个仪轨之佛法总相无误地生起，从而达到净化相续、速得加持的效果呢？”
这个问题可以从初时的观察修、中间的观察安置轮番交替修、最后的安置修来讲。一般在此所讲的质量就是指通过听闻、依靠各种方便进行观察取得的佛法定解，于凡夫的相续中能无误生起佛法内涵的总相，即是心中生起了正法要义。而至于讲求数量的道理，是因为对于佛法的要义只有反复反复地串修，好比车轮一样周而复始地旋转，这样才能使见解增上、稳固、以至于最后获得所修佛法总相之果。如是初学者在刚接触佛法时，不可着急修行，而是应该先掌握修行的要点，再进行修行。即：刚步入佛门之人，在不太懂佛法、于所修佛法未生起定解之时，应以各种方便进行观察，闻思相应的法要，从而产生出相应的定解，在定解产生之后再安住于其中。如以本仪轨为例，首先先修暇满难得，此时自己就应对仪轨中的字、词、句义等进行观察，懂得它的内涵，相似生起一些定解，然后入座修习，反反复复忆持法的意义，等定解产生后，不忆持也能生起所修之义时，就应无缘安住在此中，不加观察而入定。当然初学者的心并不是很堪能调顺的，一会儿就会忘失正念，生起种种分别心，此时应出定忆念定解，又复入定，观察修与安置入定修交替而修持，直至此修法到位为止。其他引导也是依此类推，特别是后面不共加行的修法，里面有五十万的修念数量，它的前提是一定要有质量，然后通过反复数数而修，才能达到如期的修法效果。
论云：“此复初修，若时长久，易随掉沉自在而转。此若串习，极难医改，故应时短，次数增多。”在很多论典及修法仪轨中讲，初修者入座修习时，其一座时间不应过长，因为这样很容易被昏沉掉举所转，一旦这种坏习惯养成了，就很难医改，所以初学者在一座的时间上应安排得短一点，所修的次数增多一点，犹如岩洞中的水滴，一滴滴掉下，看似水滴很少，但是通过多次的积累也可盈满洼地，同样我们每次都如法地持久修行，看似很慢，但它所结的果一定会很成熟的。
通过上面座上的修法，我们相续中便会产生较稳固的定解，这样于修仪轨时会有很大利益。但又并非仅仅局限于入座时才修，应于起座后都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽，时时忆念定解，逐渐把相似定解变为不退真正定解。一旦真正实解生起，那时不论身处何种环境，（诸如商场、饭店、繁华大街等，或寂静山林、岩洞，或者吃饭、打坐、睡觉等），心中的正念正知都不会被外境转变，此时虽然不在关房，也能得到正法的加持。掌握了以上方法后，你在座前、座上或座后，都能被正法摄持，全天二十四小时，皆在感受佛法，彼时的你一定会感到禅悦与法喜！
共同外前行
此共同外前行的四种厌世修法，能够引生无伪的出离心，即：通过思维暇满难得可以了知人身是多么的珍贵，然而人身是不是恒常的呢？通过思维寿命无常，方知人身并不恒常，只有通过精进修法，才能使人身变得具有实义，于是对于今生的世间八法会愿意发心舍弃；明了众生一定会死亡，人死之后将会如何？通过分析因果的体性，知道善恶决定有报，其果报是生在六道之中的善恶趣，然而善趣恶趣全以痛苦为其本性，于是对于来生安乐的执著也愿意彻底抛弃。经过四种厌世心的修习，可断除对今生与来生的贪执，希求解脱的出离心自然一引而带发，其对佛果亦能生起欢喜心，对三宝总集上师的意乐行亦能真实随学，这就是依修法次第前前能引生后后的善巧所在。
下面正式讲授仪轨正文。
“上师知”（三次）
在念诵仪轨之前，应猛厉急呼祈祷上师，忆念恩德与功德，从而祈求赐予与上师无二无别之清净意乐。如莎哈尊者云：“师言入于何人心，犹如现见手中宝”。如是祈祷，上师传授的善说教言也极易融入于修行者的相续中。又如续部中云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”由于上师是三世一切佛的本体，身为僧众，语为正法，意为佛陀；又身为上师，语为本尊，意为空行；又身为化身，语为报身，意为法身，总集了一切三宝、三根本、三身的体性，所以仅仅祈祷上师一遍的功德也是不可思议的。于是为求得上师三宝、三根本、三身的加持，能够使我们生生世世恒时不离总集上师，令其智慧之身安住于我等心中，圆满积累一切资粮，忏悔一切业障，遣除一切修法障碍，速得一切成就，则必须诚心向上师猛厉祈祷。此时自己就象一个正迷失于旷野之中、时时会有生命危险的孩子，从内心深处急切、至诚地呼唤大恩慈母的救护，要这样至诚地祈祷呼唤大恩上师，这样的呼唤表示事情重大与意义深刻。当第一声迫切的呼唤发出时，在自己的心中明念上师为全知的佛陀、空行与法身；当第二声至诚的急呼发出时，于自己的心中忆知上师为全知的本尊、正法及报身；当第三声殷重的呼唤发出时，在自己的心中忆知上师为全知上师、僧众及化身。因为在此浊恶的世间中，我人自无主权，全凭业力支配，一日之中三门悉被三毒包围，善念绝难生起，往往口中修善，不知忏悔，借口盘旋，覆藏罪恶，实在可怜。现在唯一能拯救我们的就是摄受自己的具缘大恩上师，他是过去一切佛的化身，是未来一切佛的源泉，是现在一切佛的补处。过去诸佛菩萨及诸圣者也未曾调伏的我们这些浊时众生，如今却被慈母般的上师摄受了，从慈悲与恩德来说上师超过了诸佛，因此为了恒时忆念上师的恩德与慈悲，祈求他老人家恒时不要离开我们这些罪恶的众生，加持我们速速调正心性，圆满获证与上师无别的智慧，而猛厉急呼三次“上师知”，意即垂念、聆听、速赐正法的成就。
第一引导 暇满难得
在修此引导时，一切观修须以加行、正行、后行三殊胜来摄持，即：加行念诵加倍咒、八吉祥颂、供养偈、普贤行愿七支供、皈依、发心仪轨、摄受自在祈祷文、莲师七句祈祷文等；正行念诵“上师知”三次及本引导文的金刚语句，然后初时观察修、中间轮番修、最后安置修；后行串修后面引导文，继之回向，并且于一切威仪中，都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽等，具足三殊胜而修持。
暇满难得犹如优昙花
此时应当思维：能够具有八种闲暇、十种圆满的暇满人身是极为难得的，犹如佛出世时才有的优昙花一样，十八暇满的珍宝人身比这还难以获得。因为吉祥暇满的人身，必须以往昔清净守持净戒为主，造布施等的功德为辅，发清净愿回向后方才获得。然而轮转于六道的众生，由于无明愚痴，不知因果取舍，不懂持戒修福，不具备获得吉祥人身的因缘，即使偶尔得到人身，也多造轮回恶业，与具有十八种暇满严饰的珍宝人身相比，后者极为罕见，故云暇满难得。
暇是指闲暇的本性，应该这样思维“闲暇之理，即：我现在没有生在八无暇处，并有闲暇修持正法，所以应当生起欢喜心而精进修法。此时我若生于地狱、饿鬼、傍生中，将恒时感受寒热的痛苦、饥渴火烧的痛苦与互相噉食、役使受害的痛苦，所以生在三恶趣中没有修法的机会；此时我若生在长寿天、边地、外道等中，则会在无念中耽延数劫，于临死时生邪见而堕落，或者感受没有佛法光明之愚痴，或者生起种种可怕的邪见，在没有修法的机会中耽误宝贵的人身；此时我若生于暗劫或瘖哑中，则听不到三宝的名号或者意根不相应法器，无有修法而唐捐珍宝人身。如是反复思维，知道我现在已经获得了闲暇的人身，何故不赶快精进修法呢？
满是指自他十种次第圆满。应该这样思维“圆满”之理，即：如果我没有获得闲暇的人身，就不会值遇正法，也不可能有修法的机会，而今已得人身，为所依圆满，所以具足自圆满；如果我生于没有佛法的环境中，就不会值遇正法及行持佛法，然而现在正是生在佛教兴盛的中土，为环境圆满，所以具足自圆满；如果在今生中，我不具足诸根，将成为修法的障碍，无有修法的机会，然而如今诸根具足没有这些过患，为根德圆满，所以具足自圆满；如果在此生中，业际颠倒，常行持不善业及违背正法等，则不会有修持正法的缘份，而现今对善法已生起信解，为意乐圆满，所以具足自圆满；如果于今生之中，于佛法不生正信，心不能入于正法中，则无有行持善法的机会，而如今心已趋入正法，正信诸佛圣教，为信圆满，所以具足自圆满。通过这五种观待自己方面的圆满，知道自己如今已获得了闲暇之身，在尚未遇到修法违缘之时，应当珍惜时间，精勤修持妙法。
之后，又应观想，假若我没有生在佛出世的光明劫中，就连佛名也听不到，既然听不到佛名，怎么会有正法呢？没有正法，又怎么会修持呢？而如今值遇了佛陀出世的光明劫，为导师殊胜圆满，所以具足了他圆满；倘若佛出世而不说法，亦无利益，如今佛陀早已出世，并且转了三次法轮，所以为佛教正法圆满，具足了他圆满；佛虽出世转了法轮，但若佛法隐没，则于修法亦无利益，而今佛法还在世间，为时间圆满，所以具足了他圆满；佛法虽然住世，倘若自己不入佛教，亦无利益，而今已入佛门，为自之缘份圆满，所以具足了他圆满；虽然自己已经进入了佛门，假设没有被善知识摄受的顺缘，就不能了知法性，不懂得如何取舍，现今真实大悲善知识已经摄受了我，为殊胜悲心圆满，所以具足了他圆满。通过思维这五种需要观待他缘才能具足的圆满，了知如今自己已得闲暇，具有自在闻思修行殊胜正法的机会，这是依靠种种殊胜缘份的集聚，才在今世成熟了修法顺缘，所以应当披星戴月精进修法。
懂得了暇满的意义，这只是在内涵上的抽象认识，为了更贴切地体验，就应思维暇满难得犹如优昙花的比喻。譬如在佛经中说，印度有个无热恼海，在其北方有一座深山，山中有一个昙花园，园中的昙花并不是一般世俗人所说的昙花，此花只有在佛出世时才会生长，佛转法轮时才会开花，当佛涅槃时昙花随即枯萎，美丽的昙花仅盛开于佛出世之时，然而佛出世又是何等难遇？想观此昙花一现岂不是同样难见？其实得人身比见昙花更难！故当思维暇满难得之理而珍重修法。
伺察了珍宝人身闲暇的本性、特法的圆满与难得的比喻后，懂得了暇满难得的道理，如果此时还不修持妙法，死后一定依靠业力的增上，又会迷迷茫茫投生于六道轮回的大苦海中，感受无边的痛苦。而在三恶趣中以愚痴无明喜乐恶业、不知取舍，也遇不上真实善知识，甚至连三宝的名号亦难听闻，所以所作所为悉成罪业。此一失身，好似撒一把黄豆于光滑墙壁上极难留住，一般将径直堕入恶道的深处。知此不修正法的过患极为可怖，所以惟有真实精进修法，才是真正助伴。
既得大义超胜如意宝
既然今生我已经幸运地获得了极为难得的暇满人身，所以不应虚度光阴，而应使用它来成办三乘佛法的广大义利。要知人身的价值大大地超胜了如意宝的价值，如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？”又如《大圆满前行引导文》云：“地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，傍生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫的大雪，而人、天人有情仅仅象指甲上的微尘一样”。通过思维对比各道众生的数目，可知相比于世人追寻的如意宝，人身更加宝贵无比。如意宝能圆满地赐予拥有者所欲的各种宝物，无缘者却无法真正拥有，它必须是持有者依靠自己的福德因缘方能获得。假若一个无有福德者，如意宝就是放在身边，它与石头是没有什么两样的。如是难得的如意宝虽可满足现世的财富之欲，然而对于众生出离轮回却无能为力，唯有具足了珍宝人身，才有解脱轮回痛苦的机会。然而并不是说仅仅具足了人身就能解脱轮回的束缚，我们可以观察在人中不信佛法、恒时造恶业的人很多，信佛法与闻正法的人很少，特别是以至诚心入于正法修持的人更为极少数，所以绝大多数人犹如论中所说：“虽然仅仅得到人身，没有正法的光明恒时造恶业，则比恶趣众生更低劣。”
思维诸佛圣者皆由暇满人生而得成就，显密深广妙法唯依暇满人身才能证入，三乘一切窍诀唯有人身修持才为殊胜。如今已经值遇了具缘上师，且又听闻了相应言教，有自在的可以修学解脱道，此时应有如乞丐得宝的欢喜心。一直身无分文的乞丐，如果有一天在垃圾中捡到了如意宝，他一定会欣喜若狂，捧着如意宝，他会怀疑自己是不是在做梦，因为现实中毕竟极少会有这样的美事发生。我们能有这样的心情，就会白天晚上都象乞丐护宝那样善护自己的人身，不敢懈怠，从而唯一欢喜地修持正法。
获得如是此身唯一回
往昔由于守持净戒与积累福善等，在今生因缘成熟时，才获得如是集聚了修法顺缘的如此珍宝之身，既没有大苦病痛的逼迫，也不曾被人压迫、主宰，此时假使不精进修持解脱正法，证取解脱的果位，来世很难再获得这样的人生宝。倘若未得人身而转生到恶趣中，则没有造解脱业的机会，只能越来越向下堕，几乎没有超脱无边无际恶趣的缘份。《大圆满前行引导文》中云：“如今获得了具有十八种暇满的人身，如果没有求得精华的殊胜妙法，而在寻求今生的衣食和世间八法�
