正说清朝十大贵族-第12章
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当奕䜣去世的消息穿到了皇宫里，光绪皇帝得到消息后，立刻来到恭王府奠奕䜣，并辍朝五日，持服十五日。谥曰忠，配享太庙，并谕：“王忠诚匡弼，悉协机宜，诸臣当以王为法。”皇帝的这一举动使恭王府上下欢欣鼓舞，甚至已经忘却了奕䜣去世的这一事实。皇恩浩荡，在封建年代皇帝能眷顾一臣下，那么当是该家族最大的荣幸，曾经有一笑话就说了，皇帝赏赐给臣下一张草纸（卫生纸），臣下回家都会高兴得在祖先堂里供奉起来，美其名曰：皇上赏赐的擦屁股纸。虽然这是一个笑话，但是在封建年代，皇帝能够到臣下的府第去吊唁，确实也是给为臣的天大的皇恩！
按照满族宫廷礼仪的贵族，奕䜣去世后，由他生前随身伺候的太监或仆妇们，为亡者洗脸、洗手、洗脚，剃头留后，然后穿上寿衣，谓之穿“依制殓服”。寿衣也分等级，王爷的寿衣，如其品级，他的蟒袍、补褂和内衣，均为丝绸面，内絮棉花，一律禁用缎子和皮毛做寿衣，上一顶小帽。帽上镶嵌串珠寿字和红宝石等装饰。有顶无翎的秋帽则放置一旁。足穿朝靴，底绘莲花。用来掩盖在亡者全身的黄色“陀罗经被”上，要用朱砂书写梵文“大悲咒”。只有这样小心谨慎一一办妥之后，才能将尸首抬到寝殿中央的灵床上去。灵床又称“吉祥板”，上摆三条杏黄绸带，以备入殓之用。吉祥板上铺垫三层杏黄色寸蟒棉褥，棉枕的颜色与殓褥相同，一般不用莲花枕。尸首放置吉祥板上也有规定，循例头向西，脚朝东，不许乱放。头前放一张茶几，上置一盏点燃了的“指明灯”，并燃四炷藏香，称之谓“倒头香”，一一办完这些常规习俗之后，便要在吉祥板前焚化纸钱，俗谓烧“倒头纸”。这些看似很烦琐的规矩，在清时，或者说在封建年代则是不可避免的规矩，俗话说得对，无规矩不成方圆，虽然是死了人，但是规矩还是要照样的，这才能配得上一位世袭亲王的地位和身份。不过人已过世，这些规矩不过是给活人看的罢了。虽然人们心中都明白，但是为了能叫去世的老爷继续把富贵荣华带到另外一个世界，子孙奴仆们真是不惜血本，大有叫老爷们把这些值钱的物件儿，提前给他们带过去，省得以后自己过去的时候没得挥霍！
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人生自古谁无死（2）
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按照规矩，奕䜣在躺到吉祥板上时，为他的去世而正在痛苦的子孙后代奴仆家人们，在为他烧倒头纸的同一时刻，恭王府府门前则烧“倒头车”、“倒头轿”。车、轿扎糊，制作精致，用料皆系呢子、丝绸。“车夫”、“轿夫”及随侍人等，均按生前规制配置。烧这些迷信品的用意，据说是让亡者无忧无虑地安息，让他在九泉之下过着与人间相同的舒适生活。实际上这也给活人看的，人之已死，有了这些东西也是带不走的。与此同时，在二门外的左边，要竖起一根约三丈的高幡（这是满俗），幡杆漆以杏黄色，柱顶则为金漆，上挂荷叶宝盖，杏黄寸蟒。幡下垂拂长约一丈的飘带，含引魂之意。高幡一经竖起，前来探丧的亲友，方可在吉祥板前悲泣，牵动丧家上下悲思，于是，众皆又恸哭不已，宛如今天之“向遗体告别”的场面。少的只是鞠躬，代替的则是磕头。少的虽然是领导向家属慰问，多的则是，皇帝的眷顾，和一家男女老幼们半边脸的难过，半边脸的欢欣，交替出现在脸上。
奕䜣去世的次日，由恭王府首领太监率领十一名和尚、喇嘛站到吉祥板前，手持法器，念“倒头经”，即“往生咒”，统称“转咒”意为死者免罪安魂，让死者顺利地走到现实人间“阳”的另一境界中去。佛教教义的意思是：转咒是把现实中万种罪恶根源的肉体而转入好的善的命运而已。故亦可称作“转轮”。有清一代，对宗教是非常重视的，整个中国的宗教都非常自由，所以在人去世以后，有人会请老道，有人会请和尚，有钱者还会请来喇嘛，而作为贵族的葬礼，则是老道、和尚、喇嘛一股脑都请来，如不是宗教政策开放，很难想象他们不会争吵起来，也许争吵的原则不过是谁念经的声音比谁谁念的大声罢了……
接着就是选择吉时了，所谓的吉时也不过是抬尸至大殿入殓而已，但是在封建年代，这一切都带着浓重的封建思想，想想与现在快节奏的生活实在是格格不入，这就是一个贵族，一个大贵族死后人们对他的景仰吧，或者说是慑于他生前之威吧。抬时，由王府六名官员，握紧金箍杏黄棒头，丧家人众尾随其后，再由仆役四人提着尸身下边所垫棉褥的四角，平平稳稳，徐徐而行。经过神殿前的“祖宗杆子”（此乃吉祥之物，亡者则视为凶物）时，要用红绸将尸首包得严严实实，然后才许经过，这是“吉不见凶”的常规，不得违背。到了大殿正中，即移尸入棺。孝子近前用筷子夹着一团棉花，蘸上清水为死者擦洗两眼周围，谓之“开光”。随之将盛清水的碗狠狠砸在地上。接着由家人捧一朱漆坛（也有用木雕盒子的）至，内有殉葬殓物，如翡翠般指、怀表、鼻烟壶、白玉别子……以及宝石顶朝珠一串，和死者生前平日爱用的各种物品，一一塞进棺内，占据了棺内的所有空间。还要用一根红线穿上一颗大珍珠，系在死者的衣襟纽扣上，并把珍珠塞进死者口内，这叫“亲视含殓”。然后由杠房司役者盖上棺盖，至此，入殓仪礼宣告结束。此时，全府上下失声恸哭。盖棺之前，是不许哭泣的，怕泪水掉落棺中，影响死者安息。与其说是影响哪个死者的安息，不如说是影响了生者的正常生活，想一想几千年来，为了安葬死者，多少人倾家荡产，多少人为此穷困一生。当然有人真的是孝子，而有的人则是比富斗气，就好比在民国年间，北平多少富户为了给老人出殡下葬，倾家荡产，最后导致家道败落，这都是活生生的例子啊！
一切停当之后，按照王府的规制，就要举行葬礼了。但是王府毕竟不是小门小户，他们的规矩和民间的还不同，所以王府里举行殡礼葬仪是不搭客棚，不吹打鼓乐，不备酒筵，不发讣文的，而以经单代之。故有咏经单句：“最怕人情红白事，经单一到便为难。”而最主要的殡礼是念经。老王爷去世后三日，王府内家祭、念经同时开始。和尚、道士、喇嘛念经，王府执事在一旁看经，看他们是不是敷衍了事。这叫念管经。而且按照规矩，王府内停灵也是有时间限制的，在府停灵为五七三十五天（二十一天或十五天亦可），最多为七七四十九天。没有出殡之前，都要念经超度亡魂。
一次丧事，所收的祭礼，如饽饽桌子、祭席、祭果，不计其桌，各种冥活，不计其数，而府中自制的冥活种类更多。除用绫绸糊制的灵人外，还要按照亡者生前日用器皿及其所爱的古玩文物，依形糊制。这种复制品，技艺精巧，可以乱真。凡此种种，在最后送库时，同一楼二库，付之一炬！这种穷极奢侈，不败者得乎！
出殡这天，又是丧礼的高潮。事先要选择吉时发引。起柩出府时，先把棺材抬出府门，放入“小请”，即由三十二名杠夫，直到胡同口，继而换用特许的王爷专用的八十人抬的所谓黄杠（杏黄色），棺罩亦为杏黄寸蟒图案所制，清制只有王爵，才准使用这种装饰，可以说是给贵族，逝去的贵族最后的荣耀了。大殡最前的停灵门前竖立的那大幡，由二十四名杠夫抬行。两列仪仗，为清制“头品执事”组成，故有鹰、狗、骆驼、刽子手等。并有两杠门纛、八根驱路，其形如戏曲舞台上龙套所执之物相似。以其颜色之分，即可看出亡者所隶某一旗籍。仪仗外还有影、伞、小轿以及太平杠和松人、松狮、松鹤、松鹿、松亭等等。加上禅、番、道三堂执法器送殡，真如《红楼梦》所形容秦可卿出丧时的那种“漫天盖地而来”的情景。棺前另有一队“小嚷”，共二十四对。他们身着孝袍，手捧木盘。盘内放些亡者应用纸活，如鼎、炉、瓶、碗之类，人人必需发出似哭似喊的“有声无泪”的凄怆之声。讲到此为止，笔者真是同情可怜逝者，为人一生死了之后，竟然出殡的时候他的子孙仆人都是假哭，实在是悲哀，要放在现代社会，也许是符合规律的，毕竟生老病死很正常，但是在封建年代人去世和出殡是很隆重的，更何况是一个大贵族的去世……
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人生自古谁无死（3）
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王爷的坟叫“园寝”，一般说来棺到墓地先停灵暂放，待园寝修后再行下葬丧礼至此，自家上下一片号啕大哭，与和尚、道士和喇嘛的念经声交织在一起，地确很有悲怆的感觉。这时，杠房人等把全部烧活一齐焚烧，王府的丧礼殡仪宣告礼成。因恭亲王奕䜣是在晚清的一个极值得重视的人物，是名副其实的“一人之下，万人之上”。所以恭王爷奕䜣的墓地也十分奢华。恭亲王的墓地在现今北京市昌平区崔村镇麻峪村，是恭亲王赋闲时亲自选定的陵址，在当时也是耗费了无数人力财力，可以说是当时全国数一数二的大工程。麻峪村百姓称此地为元宝山，应是以形似元宝而得名。最初，恭亲王陵寝依例修建了碑亭、享殿等建筑，还有一座三丈多高的大理石牌坊，四柱三间，颇为壮观。不过晚清风雨飘摇，一朝覆亡；民初军阀混战，天灾人祸，恭亲王的坟墓几次被盗掘，很快衰颓破败了。现在只存了一块因体积甚大，连卡车也拉不走的石碑，成了恭亲王园寝唯一残存的印记。
奕䜣去世时，其长子载澂早年虽贝勒加郡王衔，但早卒，谥果敏；二子载灒Ч谈穸丝ね蹀瘸t后，袭贝勒，坐事夺爵归宗；三子载濬，与载灒笔芊猓凰淖釉劁辏獠蝗氚朔指üＲ蛟貪⒃貫F、载潢皆已在奕䜣之前去世，所以只能以载灒е愉呶拔貪螅淄酰饩褪峭砬謇飞现亩淄酰呶爸芫褪侵泄飞戏浅Ｖ拇蠡忆呷濉�
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没落贵族出奇才
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民国初年，虽然规定“王公世爵，概仍其旧”，但是由于当时政治的形势，民族的偏见，各种书报刊物充斥歧视满族的宣传，许多街谈巷议流露排满的情绪，很多满族人被迫改变姓氏，隐瞒民族成分。史料可查的一个例子就很说明问题，原开封知府崇泰之子，向政府申请行医执照，因是旗人，不予发照。他只好放弃满姓瓜尔佳氏，改取汉族姓名李承荫，并改满洲旗籍为房山县民籍，才获准发照行医。还有人在外面做事，写家信时不敢写真实地址“正黄旗”，而写成“正黄村”，免得让同事知道自己是旗人。以上说明，民族歧视给北京满人造成多么大的思想压力与心理恐惧。
满族这种社会地位的变化，在《末代皇弟溥杰传》一书中说：辛亥革命之后，满族人民曾一度受到不公正的待遇：“当时，不光是父母，甚至连整个爱新觉罗家族都对溥杰说，自从中华民国成立以来，满族处处受到排斥，皇族都必须改姓为金，如不改姓就不能就业等。”后孙中山到达北京，在广济寺会见北京各界旗人代表。他在会上指出，“现在五族一家”，就是汉、满、蒙、回、藏“五族共和”。这才对北京地区的旗人的生计有了一些帮助。
然而即便如此，很多前清的名门望族，也在清朝逊位后没多久就没落了，究其原因是多种多样的。就恭王府来说，溥伟在隆裕太后、宣统皇帝宣布“逊位”时，他力图阻挠，当大局确定，溥伟方悲切地离开京城来到青岛。清廷倾覆后来到德人侵占的青岛的遗老，仅巡抚、副大臣以上的就有18人，徐世昌、周馥、赵尔巽、张勋等纷纷前来购地建房，躲避革命风暴。
而北京的恭王府则一直是溥伟之弟溥儒居住。说起这位溥儒可是大名鼎鼎。他1896年生，曾以画名与蜀人张大千并称“南张北溥”。又与吴湖帆并称“南吴北溥”。溥儒字心畬，又号羲皇上人、西山逸士。溥儒自幼饱学，稍长专心研究文学艺术，1911年入贵胄政治学堂，毕业后再入青岛德国威廉帝国研究院，又留学柏林大学，学习天文和生物，获得博士学位，他也精通经史和书画，回国后先住清河二旗村，后隐居戒台寺10年，从此专事绘画，以卖书画自食其力。虽然溥儒是皇亲贵胄，但他出生之时清王朝已处于风雨飘摇之中，不待王孙梦醒，恭王家族特权便随着清王朝的轰然坍塌一去不复返了。好在诗画风骨的溥儒并不在意家道的中落，他曾隐居西山，读书作文，寄情于山水之间。清丽的西山风云飞扬灵动，山脚下桑干河水清湍激扬，朝晖夕照，异彩纷呈，给溥儒以艺术启迪。他决定拿起笔来，通过线条和色彩的组合变化来表现自己对大自然流光神韵的感受，寄托惆怅的情怀。溥儒悟性极高，加之与家藏古画朝夕相伴，耳濡目染，兄弟中的溥松风、溥松窗、溥佐、溥毅斋等均为知名画家，潜移默化，转益多师，几年工夫便画技大长，于山水、人物、花卉无一不精，作品首展便轰动北京。著名作家、文学评论家台静农先生赞其画为能挟“天才学力，独振颓风”。
作为能与具有世界影响的中国画大师张大千齐名的荣誉，溥儒以山水独步北方画坛时，张大千已在上海成名，他的山水写意犹如其人，狂放旷达，自成一家。虽说文人自古相轻，但作为南北两画派代表人物，溥儒与张大千间绝无此恶习，两人不仅私交甚厚，时相往还，而且艺术上常相切磋补阙。更可贵的是他俩还联手作画，一人作画，一人题款，可谓双绝。身为没落贵胄，溥儒免不了由落魄而生发出孤傲怪癖，放不下旧王孙的身架，他常名“寒玉”，常钤“旧王孙”款名，便可见端倪。张大千虽然也狂放气傲，但却能曲谅俯就，常主动往溥儒宅邸拜望，在著名收藏家张伯驹的府上也常看到两人身影。画名并重，友情深笃，于是便有了“南张北溥”的美誉。
溥儒怎么在这个时刻到台湾去的呢？原来抗战胜利后，溥儒几度南游，并在上海举办画展，又引起轰动。溥儒南下时，为西湖山水所吸引，以致流连忘返。但国民党内战炮火粉碎了他的艺术梦，仓皇之中他避战舟山。当国民党军退守舟山时，溥儒已身不由己，不久便被国民党用飞机裹挟到台湾。这时爱新觉罗家族中人，大都留在大陆，就连溥仪惟一健在的亲叔，贝勒载涛也被选为全国政协委员，并被聘任为中央军委马政司的顾问，走进人民干部的行列。惟有溥儒别井离乡，孤身台岛，真个是形影相吊，孑然一身。
因此�
