书屋2002-08-第14章
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料。
可以说，直到清廷垮台，在这片秋瑾洒尽全部热血的大地上，有关她的书一直没有中断过出版，这是我们这个民族值得庆幸的。
秋瑾之死的创痛长留在一个民族的记忆深处，因而她的面容才一而再地浮现在我们的面前。
秋瑾弟弟秋宗章曾在《国闻周报》（十四卷二十二期）发表过一篇《六月六日与李钟岳》，详细叙述了山阴（绍兴市那时分山阴、会稽两县）县令李钟岳在秋瑾被害前后的言行及最后自尽的选择。
李钟岳，字菘生，别号晴岚，生于山东安邱，耕读传家，光绪二十四年（1898）进士，先后任浙江江山、山阴县令，深得民心，所以离任之日有数千人自发送别。贵福在决定逮捕秋瑾之前把案子交给他和会稽知县李瑞年会同办理，他曾多次委婉陈辞，遭到贵福否决。1907年7月13日，军队荷枪实弹包围大通学堂之时，他在现场，曾在门外向士兵大呼“但加逮捕，弗许伤害”。
秋瑾被捕后，先是押在山阴狱中，贵福要李钟岳严刑拷问，推其本意恐怕是他不想担当杀士的恶名，所以企图借李的手杀秋瑾。
第二天，李钟岳仍不肯刑讯逼供，只是让秋瑾自己写供词，于是留下了“秋风秋雨愁煞人”这七字传世的绝命诗。秋瑾遇害两星期后，张曾扬致电贵福：“报纸中载：该匪当堂书‘秋风秋雨愁煞人’七字，有无其事？有即送核。”当日，贵福复电：“七字在山阴李令手，已晋省。”〔26〕可见实有其事。
贵福怀疑李钟岳偏袒秋瑾，有意为她开脱，在得到浙江巡抚同意“将秋瑾先行正法”的复电后，立即召见李，令他执行。李说：“供、证两无，安能杀人？”〔27〕好一句“供、证两无，安能杀人？”百年之后依然掷地有声，这是人性、良知的声音。
有史料说：“既而斩决秋女士，竭力阻拒，几至冲突。”〔28〕应是可信的。然而他的争执是无效的，杀人的命令已下，口舌之争已属无谓。
时已子夜，他提审秋瑾，告诉她“事已至此，余位卑言轻，愧无力成全，然汝死非我意，幸亮之也”。〔29〕说完，这个父母官当场“泪随声堕”，身边的吏役也都“相顾恻然”。秋瑾知道生命的终点马上就要到了，她提出了三件要求：“一、准许写家书诀别；二、不要枭首；三、不要剥去衣服。”〔30〕李钟岳，一个小小县令，他答应了二、三两个要求，在那个黑暗的年代，杀人要砍头，如果是女子还要剥去衣服似乎都成了习惯，秋瑾并不畏惧死亡，她想捍卫的只是一点点做人的尊严，不要身首异处，不要在被杀之后把纯洁的躯体暴露在这个罪恶的天地之间。李成全了她最后的两个愿望，使她从容走向绍兴轩亭口。
秋瑾被杀，贵福又令李钟岳去秋家搜查军火，当然是什么也没有查出。
他身处官场，却天良未泯，不唯唯诺诺，惟命是从，既不肯逼供，查抄军火又无功而返，竟然还提出无证明不可杀人，因此得罪了顶头上司，贵福他们当然容不下他，不久他就被撤职。目睹秋瑾的死、贵福他们的横暴而无能为力，在离开绍兴前夕，他“将大堂所陈天平架等劈毁”，并留下了“若借此想见好上台，便是禽兽”这样的话〔31〕。
在离任到杭州赋闲之际，李钟岳每天反复念叨着“我虽不杀伯仁，伯仁由我而死”两句话，对秋瑾之死深自内疚，认为自己无能让秋瑾活下来，别人虽可原谅他，但自己却无法抗拒良心的责备。痛苦悲愤之余，他逐渐产生了以身殉道的念头，经常独自一人将密藏的秋瑾遗墨“秋风秋雨愁煞人”七字“注视默诵”，并为此泣下。甚至到了一天三五次、以至七八次的地步。在良心的自责下，他几次自杀未遂，但他死志已决，最终自缢于屋旁，终年五十三岁，离秋瑾被害还不到一百天。“身后萧条，几不能棺殓。”〔32〕噩耗传出，无论识与不识，都为他叹息。
另有一人，是绍兴“府署刑席”，我们只知道他姓陈，绍兴人，“闻以办秋案为不然，告病辞去”〔33〕。
在文明的阳光没有照到的年代，在普遍的人性没有觉醒的时刻，李钟岳，一个地方官的选择呈现了人性中美好的一面。1912年7月21、22日，民国肇始；《民主报》连续报道当年《西子湖滨之血泪》，《新浙江潮》主笔王卓夫说：“李公为专制时代良吏，既因秋案如是，乃附祀秋祠以光泉下，该社均表同情。”〔34〕
至于张曾扬想调任江苏，遭到当地反对，离浙不久就抑郁而死。贵福想调任浙江衢州不成，调安徽被当地所拒，最后只好改名换姓。
会稽知县李瑞年后来被委为萧山县知事，沈定一通电反对，指他为秋案祸首，也没当成。
注释：
〔1〕〔5〕〔7〕〔8〕〔11〕〔12〕〔15〕〔23〕〔26〕〔28〕转引自《秋瑾史料》，湖南人民出版社1981年版，第91、103、151、52、104、466、326页。
〔2〕〔3〕〔4〕〔6〕转引自徐载平、徐瑞芳：《清末四十年申报史料》，新华出版社1988年版，第192、194页。
〔9〕〔10〕〔13〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕〔27〕〔29〕〔30〕〔33〕转引自《辛亥革命浙江史料续辑》，浙江人民出版社1987年版，第333、366、342、356、345、349、326、361、358、459、320页。
〔14〕〔22〕〔24〕〔25〕〔34〕参见郭延礼编：《秋瑾研究资料》，山东教育出版社1987年版，第232、515、514、516、601页。
〔31〕〔32〕转引自《辛亥革命浙江史料选辑》，浙江人民出版社1981年版，第463、466页。
西方的复仇
？ 何新华
1911年，清朝覆亡了。就像已经灭亡的其他朝代那样，在民间流传着许多关于清朝的故事，有美丽的，有悲伤的，也有传奇的。其中既有从旖旎江南飘来的稻香，又有蒙古矮种马铁蹄溅起的塞外流沙。在这众多故事中，有这样一个故事流传至今：
那是在女真民族被蒙古灭国四百年之后，后金即将再次崛起的时代。女真各部正在东北草原为重新建立统一的女真国家而相互拼杀。不断走向胜利的努尔哈赤部族正在为最后的统一而与一个同他们一样勇猛善战的部族鏖战。飞火流石，血火无情。几天几夜的流血和屠杀，据说连太阳也变成血红色了。努尔哈赤的对手最后失去了抵抗力。部族的武士和能拿起刀枪的男子也几乎全部战死。剩下的都是些妇孺老弱了。连只靠夜色的掩护才躲过一命的部族首领最终也没逃过被俘的命运。在北风呼啸的莽莽草原上，绝望的首领，眼含着怨毒，剑指着如弓的弯月，发下了一个毒誓：世上只要还有我部族最后一名女子，就能灭亡爱新觉罗氏。首领随后挥剑自刎。胜利一方的军队押解着俘获的妇女，连夜返回营地。是夜，月色无光。
在这场战役两百多年后的1852年，从这群被俘妇女的后裔中走出了一位年仅十七岁的年轻女子，步入了清王朝的大内深宫。她，就是叶赫那拉氏，在1861年辛酉政变之后，竟然执掌清朝大权四十八年（1861～1908），其统治中国的时间之长在清朝统治者中仅仅排在康熙（1662～1722）和乾隆（1736～1795）之后。但康熙和乾隆的统治给中国带来的是近一百多年为人称道的康乾盛世，而慈禧在朝的这四十多年间，清朝却丧权辱国。除了1860年之前在两次鸦片战争中的失败之外，中国又再败于中法战争、中日战争和八国联军侵华战争。1901年的《辛丑条约》使中国几近被瓜分。爱新觉罗氏统治下的清朝在慈禧时代开始迅速走向败亡。
那位战败的部族首领的咒语在过了几百年之后终于实现了。这无疑是个具有西方古典宿命悲剧和东方佛教轮回报应双重色彩的传说。它不仅预言了清朝的灭亡，还设计了灭亡清朝的女主角。但是如果我们仔细揣度之，其实这个包含咒语的故事并不比商朝灭亡后流传的妲己亡商的故事高明多少。纵观中国历史，在几乎所有流行的亡国故事中，差不多都有一个女人干政、女人祸国殃民的影子。但是，即使同治和光绪两任皇帝亲掌朝政，慈禧不出现于晚清的历史舞台上，清朝也未免能逃过最终覆亡的命运，因为清朝灭亡的种子在慈禧诞生前就已种下了。连在后人编撰的近代史著作中，慈禧也同样是“卖国”、“误国”的同义语。在这一意义上，历史学家，也和那位“部落酋长”一起变成了这个咒语的共谋者和执行者。不过，这种故事长盛不衰的背后，一方面说明中国历来男权主义的横行，男性同胞把“灭亡”这种“伟大”的事件归“功”于“卑贱”的女性头上，因为这可以无损于“伟大”的中国男性的颜面；另一方面，这类故事既神秘玄妙，但又通俗易懂，故事起到的功能不仅可以使人们逃避因追索深层答案而不得的心理痛楚，人们还可以比照他们自己的生活体验和信仰，从中获得共鸣并最终满足人类天性中寻求终极和一元答案的需求。波普尔在《历史决定论的贫困》一书中曾论述过这种心理现象。至于历史事实是否真得如此，人们并不关心，他们只关心一个完满的解释，哪怕是向壁虚构的。
到底是谁最先扣动了射杀满清这条巨龙的扳机？如果把传统中国王朝的兴灭分为创业、守成和没落三个阶段的话，清朝在1840年，从内政而言，并没有陷入传统中国王朝周期循环的危机时期。虽有十八世纪末的白莲教起义，但在嘉庆和道光年间，基本属于王朝周期发展过程中的“守成”期而并没有进入末世阶段。即使在1840年后经历了太平天国和西方列强发动的多次战争，清政府还是独撑了六十多年。显然导致晚清灭亡的第一推动力不是正统史家惯常认定的那样，是内部经济衰败所致。当然更不是由于那位神秘的“部族最后的女性”那拉氏的“报复”引起的。给予清朝致命一击的是西方人，是中国人近四百年蔑视和欺侮西方〔1〕的后果导致了清朝的“内外相攻”的灭亡“综合症”。从十六世纪下半期的明帝国一直到十九世纪初期的清帝国，在三百多年间，“两代”中华帝国都把正在崛起的西方视作蛮夷和“犬羊”，把一个拥有坚船利炮，正在迈向近代工业文明并虎视眈眈、一心想宰制中华的最危险的敌人竟然当作了连高丽和琉球这类的传统藩属都不如，中华帝国其实从明朝后期开始就已经在铺设通往未来的末日之路了。如果真有什么“复仇”和报应的话，也应该是“西方的复仇”导致了清朝的覆亡。
在中西关系发展史上，中国和西方曾直接或间接、时断时续地交往过数千年〔2〕。近代西方主要是从十六世纪初期起重新进入中国的。如果我们把这一时期的中西关系略作整理，就可看到近代西方在三个多世纪中，已与中国在文化、商业、政治和军事几个方面作了全面的接触。
中西文化交流在这一时期的成果，莫过于西方传教士入华给双方带来的影响了。西方传教士在十六世纪之后从海路不断来华。到明清之际，欧洲传教士开始大规模进入中国。其中，沙勿略有首创之功，利马窦则奠定了一百多年天主教在华传播的基调和方式，而汤若望、南怀仁达到了天主教徒在中国所能达到的最高政治地位。西方传教士曾一度充斥于中国的民间和宫廷。但传教士引起的“西学东渐”，真正使中国发生变化的却并不在宗教方面，而是在西方科学知识的传播上。西方的天文、历法、舆地测绘、数学、物理和机械学进入了中国的知识界。更为重要的是，由于传教士的中介作用，中国文化也同时“西渐”欧洲。
从中西贸易交流来说，西方国家三百年来已通过各种方式把中国货物带到了欧美各国。葡萄牙在西方各国中是最早与中国建立商业关系的国家。在1513年葡萄牙人乔治·奥洁莱斯首航广东沿海出售货物后，葡人垄断中欧贸易达半个多世纪。特别在1557年据有澳门这一立足点后，葡萄牙更是拥有了比西方其他国家远为优越的地位。为获得与中国贸易优厚的利润，葡萄牙不惜以武力阻止其他西方国家与中国通商。葡萄牙人同时还在中国的福建和浙江沿海，非法进行着大规模的走私贸易。直到十八世纪以后，葡萄牙与中国的贸易量在中西贸易总额中的比例才不断下降。西班牙是继葡之后的第二个与中国通商的西方国家。西班牙在1571年征服菲律宾群岛后，它不仅继续以传统的“吕宋”名义与中国进行所谓的朝贡贸易，而且从1565年到1815年的二百五十年间，由西班牙操纵的、以中国货和华裔海员为主的跨越太平洋的“马尼拉大帆船”（The Manila Galleon）洲际贸易盛极一时。荷兰曾于1604年和1607年两次到达广东欲与中国通商，但被葡萄牙所阻，不久便占据澎湖岛和台湾，与来往的商船贸易。后来经荷兰再三请求通商，清政府终于允许荷兰进行八年一贡，船只不得超过四艘的朝贡贸易。到十七世纪后，英、法也加入了对华贸易的行列。而刚独立不久的美国，其商船“中国皇后号” 则于1784年首次使华。随着广州一些口岸通商贸易体系的建立，西方国家在十八世纪中期之后就主要通过广州与中国进行商业贸易往来了。北方的俄罗斯则利用早已存在的渠道，与中国进行皮毛和茶叶贸易。1727年，中俄《恰克图条约》签订更保障了俄罗斯与中国的贸易权利。在鸦片战争前夕，英国发展为西方各国中对华贸易规模最大的国家。
中西之间不仅在商业方面有了大量交流，而且在高级别的政治和军事方面也有了直接的接触。政治方面的交流主要表现在西方国家不断向中国派遣使节企图正式与中国建立外交关系的活动中。1521年，马六甲的葡萄牙总督派皮来资以大使的身份来到北京。1522年，明朝新即位的世宗皇帝不仅拒绝接见，还将其押回广州囚禁，1523年皮来资死于中国的监狱。之后，葡萄牙仍然坚持不懈地向中国派遣使节，在整个清朝前期，由葡萄牙国王或其海外总督派出的使者相继五次出使北京〔3〕。荷兰也在清室入关后，曾于1655年、1664年和1795年数次派遣使者，请求通商。“每次使者，皆卑身屈己，侪于藩臣贡使之列，行三跪九叩之礼”〔4〕。英国在1792年和1816年两次分别派遣马嘎尔尼和阿美斯特入华谈判通商和驻节事宜。俄国派遣使臣于1689年与中国签订了《尼布楚条约》，划定了中俄部分疆界。1721年，订立的《北京条约》允许俄国使臣进驻北京。1727年，中俄《恰克图条约》签订，再次划定两国边界，并协定通商事宜。清朝使节也曾两次出使俄国。
在中西之间的军事交流方面，双方不仅有武力对抗，而且还存在过短期的军事合作。中西近代以来的军事冲突从葡萄牙人进入亚洲开始。1517年，葡萄牙的八艘武装商船炮轰珠江口。1522年，中葡之间发生了西草湾之役〔5〕。1542年，为对付私占浙江宁波进行走私贸易的葡人，明朝海陆军两面夹攻，据西方史料记载〔6〕，中国军队尽杀外国商人和教徒一万二千人，其中葡人就有八百名。1549年，通过贿赂地方官员获得在泉州贸易的葡萄牙商人又一次被中国军队逐杀。全体五百名葡人中，幸免者仅有三十人而已�
