世界古代后期文学史-第23章
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信哉周室。京城表里，凡有一千余寺，今日寥廓，钟声罕闻。恐后世无传，
故撰斯记。”
《洛阳伽蓝记》以记叙洛阳佛寺的兴废、佛教与当时封建政治生活的关
系为主要内容，来揭露封建统治者佞佛祸国、侵渔百姓的罪行，表现了作者
对国事的关切，并在一定程度上反映了北魏时期的政治、经济、文化状况。
其中记写贵族们的生活情态，淋漓尽致。如在《法云寺》中，记述了住在“王
子坊”里的河间王元琛生活居处的豪侈精妙，元琛乃至要和晋代最豪侈的石
崇比富：“不恨我不见石崇，恨石崇不见我。”反映了元琛生活之奢侈无度，
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具有深刻的社会意义。
（2）魏晋南北朝的小说
中国的小说源于古代神话传说和寓言故事。产生于战国时期的《山海经》
和《穆天子传》中保存了许多神话传说。秦汉时期的《说苑》、《新序》、
《吴越春秋》、《越绝书》等都记叙了人物的言行，载有生动的故事，是中
国小说的雏形。《汉书·艺文志》曾录小说15家，1380篇，是中国文学史
上最早见于著录的小说作品，可惜只有极少的遗作保存下来。魏晋南北朝时
期小说开始繁荣发展，大致可分为志怪小说和轶事小说两类。《搜神记》是
志怪小说的代表作品，《世说新语》是轶事小说的集大成之作。
①干宝的 《搜神记》。干宝，东晋史学家、文学家。字令升，新蔡（今
河南新蔡）人。博学多才，元帝时召为著作郎，又出任山阴令、始安太守、
司徒左长史、散骑常侍。著《晋纪》一书，《文选》存其《晋纪总论》。又
收集神怪灵异故事撰成《搜神记》
《搜神记》是魏晋志怪小说的代表作，它虽然有迷信神异色彩，但保存
了不少优美动人的古代神话和民间传说。其中最精采的部分是一些民间传
说，它们的内容具有很强的现实性，曲折地反映了人民的反抗意识和对理想
的追求。这些民间传说揭露了一些不公平、不合理的社会现象，抨击了封建
统治者荒淫暴虐的罪行。如 《东海孝妇》一篇，写一个名叫周青的孝妇，被
人诬告谋杀婆母，昏官不问情由，毒刑逼供，她含冤服罪。临刑之日，碧血
逆流，上染长旙，而后郡中枯旱，三年不雨。天地神灵都为孝妇的屈死而不
平。这个故事流传很广，成为后来一些戏曲改编的素材，元代关汉卿的杂剧
《感天动地窦娥冤》就受其影响。又如《干将莫邪》、《韩凭夫妇》，揭露
了统治阶级的凶残无耻，歌颂了人民的反抗精神。鲁迅《故事新编》中的《铸
剑》即取材于 《干将莫邪》。可见，《搜神记》对后世小说影响很大。
②刘义庆的《世说新语》。刘义庆（公元403—444年），彭城（今江苏
徐州）人。南朝宋著名文学家。武帝时袭封临川王，任侍中。文帝时，历任
秘书监、尚书左仆射、中书令、荆州刺史等职，官终南兖州刺史、加开封仪
同三司。他博采众说著成著名的笔记小说集《世说新语》。
《世说新语》记录了汉末至东晋的士族名流的遗闻轶事，艺术地再现了
“魏晋风度”和“名士风流”。对名士的颓废放诞虽取欣赏态度，但也有助
于后世了解士族的精神面貌和生活方式。如《任诞篇》载刘伶纵酒放达，甚
至脱衣裸形在室中，有人看见讥笑他，他却说：“我以天地为栋宇，屋宇为
衣，诸君何为入我中？”这类放荡的言行实际上反映了当时一部分人对
现实深感绝望的心理。
《世说新语》暴露了贵族穷奢极侈、残忍凶暴、贪婪悭吝的恶劣行为。
如《汰侈篇》，记石崇与王恺斗富，竞相挥霍民脂民膏。《俭啬篇》记司徒
王戎“既富且贵”，“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核”。钻核卖
李，这是何等刻薄悭吝的人性啊！
《世说新语》还赞颂了志高行洁，或有所作为甚至能改过自新的人，如
《方正篇》记述了周嵩与奸邪小人当面斗争的故事以及何充敢于揭露势大威
重的王敦对其兄长的袒护，《自新篇》记周处勇于改过自新、杀虎击蛟为民
除害的故事。
《世说新语》在艺术上有较高的成就，它“记言则玄远冷隽，记行则高
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①
简瑰丽”，语言精练含蓄，隽永传神，对后世笔记文学影响很大。后世的模
仿作品很多，唐代有《续世说新语》，宋代有《唐语林》，清代有《今世说》
等。书中的不少故事，如“曹植七步成诗”、“祢衡击鼓骂曹”、“温峤娶
妇”等，成为后世戏曲、平话、演义小说的素材。书中的不少语言、事迹，
如“新亭对泣”、“谢女咏雪”、“望梅止渴”、“一往情深”等，也成为
后世诗文常用的典故或人们熟知的成语。
（3）南北朝的文学批评
南北朝时期，在曹丕、陆机文论的影响下，文学理论的探索和对作家作
品的批评发展兴盛起来，出现了两部真正具有理论体系的文学批评专著——
刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》。
①刘勰的《文心雕龙》。刘勰（公元466？—520年？），字彦和，祖籍
东莞莒（今山东莒县）人，世居京口（今江苏镇江）。南朝齐梁时杰出的文
学理论批评家。他少年孤贫，笃志好学，依附当时著名和尚僧祐十余年，博
通佛学经典。曾任南康王记室兼东宫通事舍人。晚年出家为僧，法名慧地。
他30多岁时撰成《文心雕龙》。
《文心雕龙》是一部著名的文学理论专著，全书共有50篇。自 《原道》
到《辨骚》5篇，为“文之枢纽”，阐明了作者对文学的基本看法，是总论
部分；从《明诗》到《书记》20篇，对各种文体作了详细的论述，是文体论；
从《神思》到《总术》19篇，讨论作品风格、语言等问题，是创作论；从《时
序》到《程器》5篇，论述了文学史和文学批评问题，是批评论。最后1篇
《序志》，说明作者的创作目的和全书的部署意图，是全书的总序。
《文心雕龙》对文学理论的贡献十分突出，它初步建立了文学历史发展
的观念，把文学发展与政治变迁相联系，把文学的演变和继承相联系。它阐
述了“文”与“质”的关系，即作品的内容和形式的关系，主张为情造文，
文质并重。他说：“夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振：文附质也。虎豹
无文，则鞹同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆：质待文也。”他认为内容与形
式应是统一的。他反对片面追求形式的倾向，认为内容与形式两者之间内容
是主要的。他反复强调风与骨、情与文二者之间不可分割的关系，要求“风
清骨峻”，情文并茂。
《文心雕龙》从创作的各个环节总结了创作经验，提出了艺术想象、艺
术风格、风骨、情采、熔裁、夸饰等问题。他认为文章的风格是作者创作个
性在作品中的具体体现，作者在才能、气质、学识、习染等方面的差别，决
定了作品风格的差异。他把文章的风格概括为典雅、远奥、精约、显附、繁
缛、壮丽、新奇、轻靡8类。他主张文章要有风骨，他说：“是以怊怅述情，
必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹
形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。”“故练于骨
者，析辞必精；深乎风者，述情必显；捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风
骨之力也。”他要求以刚健的言辞表现鲜明的思想感情，使作品呈现出非凡
的气势力度和风貌之美。
《文心雕龙》还提出了文学批评的方法和标准。他反对“会己则嗟讽，
异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变”，而应该“无私于轻重，不偏
① 鲁迅：《中国小说史略》。
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于憎爱”。批评家应具有深广的学识修养，“凡操千曲而后晓声，观千剑而
后识器”。如何评价文学作品的高低，他提出了六观的方法：“一观位体，
二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。”只有这样才能作
出公允的批评。作者由于受儒家正统思想及当时的文学风尚和门阀观念的影
响，在其著作中也存在着一些不足之处，对文学史上那些富于浪漫主义色彩
的作家、作品往往评价得不够正确。
《文心雕龙》继承和发展了先秦以来的文学理论成果，总结了先秦以来
千余年间的文学面貌，在当时具有积极的批判意义，对后世文学批评的发展
也有重要影响。
②钟嵘的 《诗品》。钟嵘（公元？—552年），字仲伟，颍川长社 （今
河南长葛）人。南朝齐梁时著名文学批评家。齐时官至司徒行参军。梁时先
后任衡阳王及晋安王记室，故世称“钟记室”。著有《诗品》3卷，《梁书》
本传称之为 《诗评》，成书于天监十二年（公元513年）之后。
《诗品》是中国文学理论史上第一部诗歌评论专著，它是汉魏以来五言
古诗的总结，共品评汉到齐梁的作家122人，按上中下三品以区别作家的高
低，其中上品有11人，中品39人，下品72人。根据《诗品序》里的议论，
作者也是有感于当时诗风不正，而批评又没有公认的标准，自己才著《诗品》
的。
钟嵘反对形式主义诗歌，反对抽象说理的玄言诗，反对堆砌典故，反对
四声八病之说。他认为“干之以风力，润之以丹彩”是最好的诗歌，即诗歌
创作应以深沉慷慨之情和沉郁悲壮之气为主导，以音韵、节律、词采等相润
色。他论诗重视风骨、词采、诗味，如评曹植之作“骨气奇高，词采华茂”，
刘桢诗“真骨凌霜，高风跨俗”，班固诗“质木无文”。但他具体评论诗人
时往往忽略思想内容，而更多的着眼于艺术技巧方面的某些特点。他说陶渊
明的作品是“文体省净，殆无长语”，指出了陶诗语言干净、毫不累赘的长
处。在评论诗人的艺术风格时，很注意探索它的源流。他说曹植的诗“其源
于《国风》”，陶渊明“其源于应璩，又协左思风力”，这对后人研究诗流
派的启承关系提供了重要的启示。
钟嵘评论诗人着眼于艺术技巧多，注意思想内容少，因而在评论中严重
存在着良莠不分、高下失序的现象。他把陆机、潘岳等人放在上品，而将陶
渊明、鲍照置于中品，把曹操贬为下品，这都受到了后人的非议。他称道诗
中佳句，摘句论诗，也开了后代摘句批评的不良风气。但《诗品》诗歌理论
的完整性、深刻性，是前代所无与伦比的，对后来的诗歌创作的评论产生了
深刻的影响。
《文心雕龙》和《诗品》的出现，标志着中国古代文学批评和文学理论
的发展达到了高峰，对后世的文学批评影响深远。
③萧统的 《文选》。萧统（公元501—531年），即昭明太子，字德施，
南兰陵（今江苏常州）人，梁武帝长子，未及即位，31岁病逝。南朝梁著名
文学家。他爱好文学，博览群书，引纳文人学士，主持编选了《文选》，世
称 《昭明文选》。《文选》是中国现存最早的一部诗文选集，全书共60卷，
选入了从先秦至齐梁时期的诗文作品700多篇，分为37类。他将经书、子书、
史书划在非文学的范畴，只选入运用典故、成语、文辞华美的作品。因此，
这是一部能代表当时文学观点的选本。入选的作品多数是经过精细考虑的，
能反映古代各种文体概貌，为后人研究文学史提供了便利。唐高宗时，李善
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注释并讲授《文选》，叫做“文选学”。唐以后的文人往往把它当作学习文
学的教科书。
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六、古印度文学
1。古印度文学的生长环境
印度是世界上历史最悠久的文明古国之一。古代印度文学成就辉煌，灿
烂夺目，是世界古代文学中最完整、丰富的文学之一，其发展一般分为吠陀
时代、史诗时代和梵语古典文学时代。
印度梵语文学时期（公元1—12世纪），上承两大史诗和早期佛教文学。
两大史诗使用的梵语是通俗梵语，含有较多的非规则语法现象。而这一时期
的梵语文学作品，使用的是经过梵语语法家规范化的古典梵语。印度古代文
学中的戏剧、抒情诗、叙事诗和小说等纯文学形式都产生于这一时期。
从公元1世纪起到公元3世纪，古印度的西北部被来自中亚的贵霜帝国
所征服。贵霜帝国在中国古代的史籍中称为大月氏。大约在公元1世纪初，
大月氏人建立贵霜帝国，这标志着统一的大月氏奴隶制国家的形成。贵霜帝
国建立后，势力日强，进一步南侵印度，到公元1世纪末，发展到鼎盛时代，
其领土扩展到北印度恒河流域中游，形成了一个庞大的帝国。贵霜帝国是与
当时罗马帝国、安息帝国和中国的东汉帝国并驾齐驱的四大帝国之一，是个
幅员辽阔的多民族国家。帝国内部，民族矛盾和阶级矛盾都很尖锐，政局并
不稳定。从公元3世纪起，贵霜帝国逐渐衰落。印度著名的佛教诗人和戏剧
家马鸣，就生活在一二世纪贵霜帝国时期，他的作品是现存最早的梵语古典
文学作品。
贵霜帝国衰落后，北印度又重新分裂成许多小国。公元4世纪初。摩揭
陀重新兴起，旃陀罗笈多一世建立起笈多王朝（约公元320年——公元5世
纪中叶）。经过后继者三摩答剌笈多和旃陀罗笈多二世的不断征伐，至5世
纪初，笈多王朝统一整个北印度和中印度的一部分，成为孔雀王朝之后的又
一个庞大帝国。笈多王朝属于印度古代历史上的盛世。笈多王朝全盛时，政
治统一，经济繁荣，梵语文学和佛教艺术有了很大发展，出现了梵语古典文
学的黄金时代。笈多王朝帝王大力奖励文学和学术活动，三摩答剌笈多本人
就有“诗王”之称。最杰出的古典梵语诗人和戏剧家迦梨陀娑就是超日王（即
旃陀罗笈多二世）的宫庭“九宝”之一。公元5世纪中叶，在外族入侵下，
笈多王朝瓦解，印度又重新陷入小国纷争的局面。历史学家一般认为，印度
从公元5世纪以后逐渐向封建社会过渡。
在梵语古典文学时期，佛教和婆罗门教出现了互相消长的形势。婆罗门
教是在吠陀时期形成的脱离群众的上层宗教，因而在佛教兴起后，它立刻相
形见拙。而在这一时期，婆罗门教为了争取群众，开始融合民间的宗�
