倪柝声－无愧的工人-第2章

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现在让我们再来看这包袱所藏的三件东西，是怎样一回事。鸟是最活动的动物，有时乱飞一阵，有时在什么树枝、屋顶上歇歇，或是在地上走几步，自由到一个无可再自由的地步，一点不受管束，所以是最野的。兽呢？乃是指着凶、厉害的东西。虫呢？我们想都知道是指污秽说的。外邦人照神的眼光看来，不过就是兽、虫、鸟而已。但是现在怎样呢？神用大包袱，把我们这多野多凶多脏的人，包起来了。把我们摆在一个新的环境里，不再以为我们是兽，是鸟，是虫了。圣经中只有天国的福音，没有教会的福音。不是听了福音进了教会，乃是进入神的国。进入一个新的范围、新的境界中。从前你是在撒但的手下，但是现在已经在神的手下了。什么叫作得救呢？得救就是神使你站在一个新的地位上。今天有许多人把教会看得太大了——只要进了教会，就什么都有、都得着了——却把那进入神国的事忘记了。得救不只是进入教会，乃是进入神的国。作儿女是有权柄的（约一12），不是靠着能力，乃是凭着权柄。所以每一个人都可进去，因为不是凭着自己怎样怎样，乃是凭着神赐给他的权柄。所有从外面带到里面来的工作，完全是彼得的工作。换一句话说，彼得的工作，就是领人进入神的国。进神国的意思，就是服在神的主权之下。他是专门一包袱、一包袱的拖进来。拖一个进来，就是神国里多了一个国民。所有在神国里，要这样那样，他就不能作用。乃是要保罗来负这个责任。保罗的工作，就是安置彼得所拖进来的人。你们能从保罗的书信中，找出「重生」两个字来么？没有。他讲称义是有的，可是他从来不讲重生。但是彼得呢？重生讲得最多最多。还有「基业」二字，彼得提起真是不少。保罗只提了一点点。约翰却是只字不提。因他是专注重神的家。这样看来，神国最简明的解释，就是神主权下所包括的范围。
在使徒行传中，神国的事说得顶多。就是连保罗也曾提起一点。因为那时得救进神国的人，实在真多。我们若能在得救的那一天，得知这一点就好了。现在所以弄得这么不好，都是我们。什么都是以自己为中心。主不过把我们当作一个帮助者。神的目的是给你福乐，这是不错的；但是，祂更要你进入祂的国，受祂的支配。哦！弟兄姊妹们，得救并不是享乐，乃是神要用主权对付你。本来你是随意所欲，糊胡涂涂的过日子，现在神却要你向祂顺服。得救后不能再随便，乃要受约束。得救没有别的，就是圣灵拿了一个轭；你要得救，祂就把这轭加在你身上。你有了轭，你就是一个得救的人了。神救人，在肉体看来，不完全都是好处，乃要带你到神的主权下来。这一切就是彼得的工作，无论鸟、兽、虫，都能包得起来，都得进入神的国。
保罗
保罗是继续彼得工作的人。所以他自己说，我是一个工头，要来建造房屋。我们都知道，一切的教训、道理、旨意，都萃集在他所写的以弗所书中。以弗所的总网，就是神的房屋。现在外面所拖进来的东西，要起首安排装饰了。保罗所有的工作，就是装饰。比方：罗马书是讲称义，如何得胜，如何顺服。这些并不是进神国的方法。乃是雕刻，乃是在模型上修改。顶未了的一句话，就是把自己献上，完全的归向神。在哥林多书里，保罗所说的，就是既然把自己降服了神，进了神的国，那么，要怎么作呢？所以他把什么聚会、擘饼、婚姻、怎样来往、怎样接纳、怎样交通，以及手续上一切的事，都告诉了我们。这就是他拿起了剪刀，要裁那块布了。要使它成为专一的样式，受一定的限制了。房屋里的东西，要有一定的地方了。这是什么呢？就是要在你的这间房子身上，来表明神的性情。一个人的干净和污秽，能从他的房子中看得出来。房子是个性的代表。没有地方显露自己，像房子这么多，这么清楚。比方你的房中书架里的书，七零八落。皮、核、垃圾铺满了地板。早晨起来的被褥，还是堆作一团，没有折叠好。台子上更是灰尘厚厚的。倘若你的一个朋友进来鉴赏一下，就能恍然领悟你是怎样一个人。你到别人家里去，不会显露你的自己。可是自己的房子所有的一切，都表明了你整个的自己，很自然的揭露了真面目。因为这是安息的地方，是你常住之处；所以显露的最清楚，最完全。彼得所作的见证是叫你作神国的子民，要你服在神大能手的主权之下。其它仔细的地方他一点也不管。那些事都不在他工作的范围内，用不着他来顾问。保罗就是接替这个工作。你看保罗是何等的仔细，提到丈夫妻子当怎样亲爱，主仆怎样待遇，弟兄怎样相爱……都是关于神房屋里当作的事，显明什么是神所喜悦的。不但这些世上的事，就是那些关于属灵交通上的事，像聚会、受浸、恩赐、擘饼、职事等，并一切教会所有的安排，也都是他作的。他作了一个布置装饰的人。
以弗所书二章二十二节说，你们就是神的房屋。这里顶清楚告诉我们，教会就是神的房屋。个个信徒都是房屋的一部分，连合起来，就成了房子。一个人好比一块砖头，一根木头，或是一块瓦片，都得显出神的性情来，才能大家搭配造成功神的房子。神把这个摆在我们前头，就是要我们知道，你是神房子的一根木头，应当尽着这木头的本分，把神的性情表显出来。
这样既有了彼得的根基，又有了保罗的建造，就够了么？光是他们所表明的两条线，神的事就完了么？不！现在又有一个人进来，这人就是：
约翰
约翰所讲的，就是我们与神的关系是怎样。这乃是关于神家里的事。他的见证充满了生命；从来不讲一件外面的事情。你看他的书信中，有什么地方讲到怎样作长老，怎样纳税，怎样女人该蒙头么？关于各人的行为，他只说你们当彼此相爱，此外就没有别的了。更清楚的说一句，约翰的见证，都是在至圣所中的，满了属灵的实际。对于外面的事，从不一摸。地一直讲到那真实的，就是最深处的。所以在他的书信和启示录中，「生命」二字是特别的多。他的特点，就是所有事情失败后的复兴。因为在约翰写书的时候，背道的事已经特别的多了。假先知、假基督已经不少了。人把神的国推翻了；把神的房屋当作自己的。徒有表面，一无实际。所以约翰来，讲里面的事，就是生命，人能推翻天国，推翻房子，可是生命总是推不翻，是依然存在的。有了这实际，就什么都够了。他的见证是末世的，是要领人到顶里面去，看出神究竟是怎样一位神。
现在我姑且稍为提起一点三条线的分析。彼得是说新的范围，保罗是说新的规条，约翰乃是说新的关系，就是父和子的关系是怎样。你看他书里说的父老、少年人和小孩子，是何等的多。这都是家庭里面的人物，都是有关系的。保罗是讲新地位的律法，要如何顺服神，如何表明神的性情。约翰光是说「父老，少年人，小孩子」。这是什么呢？就是在神家里的长进。所以全新约中所有的线，就是这三条。比方要找国度的线，就只要看马太福音、彼得前后书、马可福音，及希伯来书的一部分。教会呢？保罗的书信最完全没有了。另外一方面，约翰的书信，乃是全讲到神的家。不过我要再声明一下就是，这些都不是完全绝对的，乃是讲他们所注重的是那一点。
始与终
现在让我们来看这三条线是如何起始，如何结局。主召彼得的时候，他作什么事情呢？他正是和他的兄弟安得烈在海中撒网。约翰呢？他正在船上补网。一件希奇不过的事，就是他们蒙召的时候，神已经把他们的工作安排妥当了。彼得蒙召之时，是在撒网。所以他后来都是作撒网的工作。他的工作是冲锋，是上前阵。犹太人，是他开始；外邦人，也是他第一个人。他撒了一网，捕了许多犹太人。他撒了一网，又捕了许多外邦人。可是后来网（在人的面前）破了，国度被人弃绝了。鱼要漏出来了。所以神叫约翰来补，就是恢复到起初新的境况。
我们再看保罗蒙召时，神怎样定规他呢？当他正打算去逼迫信徒的时候，神在上大马色的路上，用光照着他。也第一句话就是说，「你要我作什么？」所以他的工作，就是「怎样作？」他没有像彼得那样一日领三千、五千人信主。他救人不过一人、二人，至多数十人。因为他的目的不是拖入，乃是造就人。他工作的题目，就是该怎样作；怎样作，才是不错。怎样建造房子，怎样布置内容，怎样裁制衣服，都是他的工作。他的职业乃是造帐棚。帐棚乃是人居住的所在。在灵性上，保罗也是造帐棚的。不像彼得只有一块布，他的布已经成为帐棚了。
可是人对这三个人的工作取什么态度呢？啊哟！顶不好！顶不好！我们都要叹一口气！我们看到他们末后的境况，人是拒绝他们的见证的。在彼得后书中给我们看得很清楚。第二章里假先知已经跑进来了，他们专门来作假冒的工作。所以彼得说他们像狗、猪一样，愈弄愈糟，把神的国蒙蔽了。第三章里，讥诮的人来了。他们看不起彼得所传的，当作可憎可耻的事！国度的见证，是完全被人拒绝了。你知道彼得写后书的原因么？哦！乃是因着前书被人拒绝，被人拋弃了，所以只好再写后书。后书中所说的，就是他见证最末了的情形。把人拒绝他的情形，拢总宣布了出来。阿！彼得的时候，就这么样，何况现在是二十世纪的时候呢？国度的见证，几乎少有人听了不反对，几乎少有人不说我们是傻的。怪不得倡说理想天国的人，是这么多。怪不得假冒的真理充满了各处。哦！原来彼得的时候，已经有了。今天真算不得希奇，算不得特别。
不只彼得的结局是这样，保罗又何尝不一样呢？他最末了写的就是提摩太后书。过了三五年，他就死了，所以从这本书中，我们就能够看出他末后的情形是怎样。他说，亚西亚的人都离弃了我。彰显主的条件太难了，太受约束了，实在有点受不住了。没有办法，只好回去。我们留你不
住，神也留你不住，只好任凭你了。弟兄姊妹，保罗和彼得死的时候，教会在外表上已经是失败不成样子了，已经是启示录二、三章的情形了。何况今天呢？还有腓立比书。它是保罗年纪很老时所写的。他怎样说呢？他说，「众人都专顾自己。」人把保罗的见证，撇在一边。自己的事是多么紧要，只好把主放掉了。管了自己，就不能再管主。自己的事已是顾得无暇，遑论主的事，只好置之于不问不闻阿！保罗的见证，又被人拒绝了，又被人厌弃了。所以他末了的话，就是劝信徒们要儆醒，要时刻防备那异端的侵入。他的结局就这样完了。
这样外面的见证，在外表上好象已经完全失败了。主现在要用着约翰了。叫他干什么呢？没有别的，乃是要他作里面的事。你看他所写的约翰福音是什么呢？他不像马太福音那样的注重道理；路加福音那样的注重道德。也不像马可福音那样的记载历史。他只记载神和我们就是父和子的关系。是怎样从亚当起，他不写。是怎样从亚伯拉罕起，他也不写。他是从耶稣基督起，乃是从太初起，从最先最先的起。因为外表已经失败了。亚当、亚伯拉罕已经不能挽回了。现在需要太初的了。谁能把太初摇动一下呢？不能！太初永不摇动。凡是出于神的，一切永远不会摇动。约翰的福音是从太初以来的道。发表出来要引我们回到太初的样式。太初的是什么呢？就是生命、光、爱。这些都是摇不动的东西，是属于实际的，是属于里面的。约翰从不说一些外面的事。什么夫妻呀、主仆呀、聚会呀，他从不提起。他所提起的，乃是神那边的事，绝对是关于里面的。如果我们看不出这个分别来，就什么都不知道，还需用功夫求神，直到能够看出来。
哦！弟兄姊妹们，因着今天什么都失败，教会在外表上已经荒凉，已经分裂的缘故，求神赐恩给我们，使我们能特是的回到约翰那里去。不然的话，什么都是空的。这并不是说，彼得和保罗的工作用不着。乃是说，现在所急需的，不在乎外面的。要先有里面的实际，然后再有那些在外面的。我们该认识，该知道网已经破了，鱼已经捕不牢了。所以神要约翰来补它。所补上的，不是新的，不是刚才发明的，乃是原来就有的，从太古就有了。所以他说，「我所给你们的，是你们所知道的」，不是你们不知道的，乃是你们知道而忘掉的。
什么叫作补呢？补不是换一个新的网，乃是将已破的带到当初的情形去。换一句话说，就是拿了原来的一点，来堵这个破口。今天最需要的，就是回到神的那边，来得着生命，得着属灵的能力，并怎样胜过世界，怎样胜过仇敌。这是属灵的实际。需要先把他抓住，以成再回到保罗，再回到彼得的见证去。不然，若不先回到约翰，就不能回到保罗，不能回到彼得。网已经破了，怎能再捕鱼呢？所以请先把网补好，先抓住那实际的，然后才能再作其它的。
末了，还有三节圣经，让我们特别的注意一下。
「别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」（约廿一18）主耶稣说到彼得的结局就是这样。彼得是多么气壮力强的一个人！他地为主的缘故，照着遗传说，什么倒钉了十字架，是何等的勇毅。可是主怎样说呢？祂说，你要被人捆绑，被人带到不愿去的地方。你看他被带到天主教里作神父去了，在罗马坐起宝座来了。高高的房子上，大大的写着圣彼得堂。有多少的大人物捧他，抬他，为他喝采。可是彼得愿意么？阿！他真是最不甘心，最不愿意。他真想不到今天会这样的荣显。他真坐不下这么大的宝座。可是没有办法，因为他已经被人束上捆住了。他的主权现在完全被国家和私人利用了。他的见证完全被这些埋没了。哦！弟兄们！今天有几个人知道彼得已被捆绑了呢？他们是以得救是一件最自由不过的事，最喜乐不过的事。不错，得救确是自由喜乐的事，可是得救并不是享乐，并不是随着自己，乃是要服在神的主权下，才是对的。
现在让我们来看保罗的末了怎样。「保罗在自己所租的房子里。」（徒廿八30）他的结局更是不好了，连房子都得自己租了。本来他可以住在以弗所，住在哥林多。但是他现在没有永久的地方，没有自己的地方可住了，只好自己租房子。他的见证又被人拒绝了。所以他只好住在自己租的房子里，不再跑出来了。从前保罗会到你的地方来找你，向你讲道，但是现在非得你到他那里去不可。若不是你有心要去，你就不能得着。你信也好，你不信也好，他不能来干预你。只好你自己来定规了。保罗已经被在位的伟人推倒，把他关在罗马的监狱里了。所以你要亲自去寻求，才能见他的面。今天许多人，只会读主祷文、公会的信条。但是我告诉你，这些都是自己的寓所，不是保罗的寓所。不是外面一点薄荷茴香就够了，乃是要寻求保罗书信里的真义。哥林多书不是光为着哥林多人，乃是为着一切的教会。哦！现在保罗已经被人隐藏了，不能出来了。让我们赶紧去寻找他，赶紧寻求他见证的真谛，不要模糊的过去。哦！我要说一句顶直的话，一切不肯用力的人，永远看不见保罗，不出代价的人，从来不会得着真理。
最末了，我们来看约翰。他是被流在海岛上。什么叫做海�