倪柝声-无愧的工人-第26章
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是一直说,一直说,从第五节一直说到第七节。彼得是给我们看见,有了还要加上,有了还要加上,充充足足的有了那些,才能够不懒惰,才不至于闲懒不结果子。弟兄姊妹,我们要求神使我们在性情上有改变,叫我们作一个乐意作事情的人,作一个找机会事奉主的人,而不作一个懒惰的人。
彼得还不停在这里,他在下面还说一句话;请看第十五节:「并且我要尽心竭力,使你们在我去世以后,时常记念这些事。」我们在前面已提过,这里的「尽心竭力」在原文与「殷勤」是同一个字。彼得要殷勤的叫他们记念这些事。也许彼得着懒惰的人太多了,所以他要殷勤的叫他们记念这些事。弟兄姊妹,我们要学习殷勤的事奉神,勤快的事奉神,有机会就作。我们的性情、脾气应该是殷勤的。要作事情的人,不只他的手脚要作事情,他的心也要作事情。如果你没有殷勤,你在工作上就没有用处。在神面前真理知道得最清楚的人,如果是懒惰的人,也一点没有用处。所有怕事情,不想背负事情,不想作事情的人,都不能事奉神,都不能作工。
提摩太书和提多书,都是讲到工作的书信。提摩太后书四章九节说:「你要赶紧的到我这里来。」这里的「赶紧」,在希腊文里与「殷勤」是同一个字。人殷勤就赶紧的来,不殷勤就慢吞吞的来。保罗说:「你要殷勤的到我这里来。」还有四章二十一节:「你要赶紧在冬天以前到我这里来。」这里的「赶紧」,在原文也是与「殷勤」同一个字。还有提多书三章十二节的「赶紧」,也是同一个字。可见在讲论工作的书信里,很着重这一个「殷勤」的意思。
字。在犹太书里也是这样:「我想尽心写信给你们。」(3节)「尽心」在原文也是与「殷勤」同一个
保罗在别的许多地方也常说要殷勤。哥林多后书第七章讲到他们悔改的时候,他说:「你们依着神的意思忧愁,从此就生出何等的殷勤……」(林后七11)
弟兄姊妹,一个人如果真要学习事奉主的话,这个人总得感觉自己的责任是重大的,外面的需要是迫切的,我们的时间是短促的,我们一生的年日是有限的。如果我们有这样的感觉,我们就能殷勤,就能不放松。如果我们不觉得我们的时间多短促,也不觉得外面的需要多大,也不觉得我们的责任多重,那我们在神的工作上不能作什么。这个重担应当压在你的身上,理到有时候你非工作不得过去,宁可不吃也得作,宁可不睡也得作,宁可不歇也得作,这样,你在工作上才有路走。如果你把休息看作最要紧的问题,把休息看作你生活基本的要求,那你在工作上不能作什么。弟兄姊妹,我们的时间是短促到不能再短促了,我们的责任是重大到不能再重大了,外面的需要也迫切到不能再迫切了。好像我是一个将死的人,对着一个将死的人传福音,气快要断了,机会不多了,在这里不能不拼一下了。如果我们慢吞吞的来,没有看见外面的需要,没有看见我们的责任,没有看见我们的时间,那我们在工作上就不能作什么。今天每一个神的仆人都得带着一个将死的人的心情来服事人。在这一种的情形之下,谁能不殷勤呢?弟兄姊妹,我们今天要起来,学习鞭打自己作一个殷勤的人。正如保罗所说的,我们要「攻克己身,叫身服我」。光是有心事奉神是不够的。如果
你懒惰,那就什么事情在你身上,你都不能对付。你不要以为懒惰是一件小事。中文圣经把彼得后书一章八节的「懒惰」译作「闲懒」,我们不能懒,也不能闲。我们总得把自己打了又打,打到一个地步,给自己看见,我如果在神面前不是真的拼上命,不是天天拼上命,不是什么都摆进去的话,我不能作工,我没有用。我们不能自己骗自己。有人对主说,「我乐意为着主舍命」,但是他平日乃是一个懒惰的人,他什么事情都可以省一下,他把这一种性情、习惯、脾气带到主的工作里来,连工作也被他省得没有了!如果保罗每一次都要等到看见马其顿人请他的异象才去作工,那就使徒行传所记保罗的工作只有在马其顿一次的工作了,因为马其顿的呼召在那么多的工作里只有一次,其余的工作都是保罗在神面前背负重担而作的。如果你要等到弟兄们来找你才工作,那你要一辈子摆在那里没有用。工作乃是我自己有负担,我知道时候的紧促,外面的需要是多大,撒但的工作是多猖獗,所以我不能不殷勤,我不能歇。懒惰,能把一个最有用处的人变成一个没有用的人,把一个丰富的人变成一个只剩下三分之一、五分之一、十分之一的人!所有认识神的人,有用处的人,都是殷勤不懒惰的人。
严厉对付懒惰
我们再回头看马太福音二十五章十八至三十节那段圣经。这里怎么说?将来在审判台前的时候,可能有两个罪摆在我们面前:一个是恶,一个是懒。为什么恶?因为想主是坏的。那一个恶,也许许多人没有。但是我们怕十个人站在主面前的时候,将有九个人需要承认是懒惰的仆人。那时候,主要说:「把这无用的仆人丢在外面黑暗里!」主看懒惰的仆人就是无用的仆人。有的时候,我们会问:为着什么神用一个弟兄?我们要看见,因为他是那样拼上,他是花了那么多的时间,昼夜拼在里面。路是在殷勤里面,这路不是懒惰的人所能走的。需要把所有的都拼进去。弟兄姊妹,懒惰的性格不解决,我们的工作不能作。人一懒惰,一个人就变作一半,等一等,一个人变作十分之一。今天认识神的人并不多,事情再慢吞吞的拖,再不勤快的作,工作能有什么路?我们不要看这件事不要紧,不要以为一个人殷勤不殷勤是小事。多少个以往的人,我们看见他们没有用,倒在路边,就是这样了了,就因为他们是懒惰的人。这些乃是我们的警戒。所以今天我们需要把整个习惯变过来,把整个性情变过来。求神从我们中间把这一个懒惰除掉,我们不能作一个懒惰闲散的人。不然的话,工作就没有路。
我们应当严格的叫我们的身体听话,殷勤不懒惰。在工作上,懒惰的难处最普遍,可能十个人有九个是懒惰的。事奉神的人应该有一股劲,一直顶上去。所以,在圣经中,不是用马来代表事奉,而是用牛来代表事奉。因为牛的工作是今天如此,明天如此,后天也如此的,它老是这么顶住不放松的。如果今天高兴就作,明天不高兴就不作;明天天气好就作,明天天气不好就不作,那是永远没有结果的。如果一步又一步,一天又一天,老是这样作,总是不放松,那就必定能有结果。但愿神拯救我们脱离那么多的轻浮,那么多的糊涂,使我们真能像牛一样,在事奉神的事情上抓住、接住、顶住,丝毫不放松,一直是那样殷勤不懒惰,这样,我们就有路。
旧约箴言,是讲懒惰讲得最多,最清楚的一卷书。在箴言的中文译本里,「懒惰」这个词一共用了十七次(六6、9,十26,十二24、27,十三4,十五19,十九15、24,廿4,廿一25,廿二13,廿四30,廿六13、14、15、16)。在这十七次之中,从希伯来文「阿特赛尔」译出来的有十四次,其余一次是从「阿特斯拉」译出来的(十九15),两次是从「雷密牙」译出来的(十二24、27)。所罗门讲懒惰讲得相当清楚。
弟兄姊妹,懒惰这一个习惯,是经过很长的时间养成的,不是一天两天就能改得过来的,如果我们不厉害的对付它,那要拖在我们身上一辈子不会了。不要以为听了一篇道就能解决了,不是那么简单的,这是经过许多年养成的习惯,变成了一种性情,非在神面前厉害的对付,它不能了。所以,盼望平素特别懒惰的人要重重的对付。如果不重重的对付,那就不能作主的工作,因为在神的工作上,不能用懒惰的人。没有一个懒惰的人能把工作作好的,因为懒惰的人有一个性情,一看见事情就不想管,一看见事情就想省了,一看见事情就想最好没有。有了这一个懒惰的习惯,就在工作里没有盼望。所有神的仆人,都是多事的人,都是替自己找麻烦的人。有担子,自己摆进去顶;有难处,自己去找解决,不是去躲避难处。所有神的仆人,都是这样多事,不躲避难处的人。所以,弟兄姊妹,我们要在神面前好好的对付我们怕事、怕麻烦、遇到事情就躲避的坏习惯。这一件事,我们要严格的对付。懒惰的人,不能事奉神。
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第六章话语受约束
一个泉源只能出一种水
有许多人本来很可以被神大用,很可以摆在神的手里作神很有能力的器皿,但是,结果他们没有被神用,或者虽被神用,却不是很有能力的器皿,其中有一个最大的原因,就是他们就说话不受约束。我们要记得,我们的话一不小心,就会变成漏掉能力的洞。或者可以这样说,我们的话像一个洞一样,能够把神的能力流出去,也能够把神的能力漏掉。你的话能够作流出神能力的出口,你的话也能够作漏掉神能力的漏洞。可惜许多人把神的能力漏掉了。
雅各书第三章告诉我们,一个泉源不能发出两样的水来,不能又发出甜水来,又发出苦水来(11节)。一个作主工作之人的口,应当发出甜水来,发出活水来,应当为着神传说他的话。比方挑水用的桶,不能挑烧饭的水用这个桶,挑脏水也用这个桶。如果挑脏水的桶也用来挑烧饭的水,那就要危害人的健康,甚至危害人的生命。照样,我们的口如果在神面前是为着传神的话的,我们的口就不能随便用在别的事情上。如果你用这个口去讲许多不是为着神的话,那你就不能传神的话。许多人之所以不能被神用,或者只能被神有限的用,就是因为从他们的泉源里发出了两样的水,有甜的水,也有苦的水。他们的口讲神的话,也讲许许多多不是为着神的话。
弟兄姊妹,我们必须在神面前看见,我们的口如果是奉献给主来传神的话的,那我们的责任就非常大。神的话要摆到我们的口里来说,这是一个非常大的责任。民数记第十六章告诉我们:可拉和他一党的人攻击摩西、亚伦,他们也拿着香炉来到神面前。他们犯了罪,他们灭亡了。但是那些香炉仍是圣的,神晓谕摩西要从火中捡起那些香炉来,叫人锤成片子,包在祭坛上(16…17、33、38…39节)。所以,奉献给神的东西,一次被神用了,那个东西就永远成圣,不能另作别用。有的弟兄姊妹有一个错误的思想,以为他能够一会儿讲神的话,一会儿讲撒但的话(谎言是属乎撒但的)。弟兄姊妹,我们不能这样。一个弟兄的口如果有一次讲过神的话,这一个口就要永远归于主。许多人的能力就是从他的话语里漏掉的。有的弟兄本来在神面前能够成为很有用的,可是就因为他有很多话不是为着神的,他在那里说的时候就把他里面的能力漏掉了。我们要记得,一个泉源只能发出一种水。如果你的口有一次说过神的话,就每一次你都得看见说,我没有权柄说不是为着神的话。我的口是圣的,是分别为圣的。一件东西一献上给神,就永远是神的,决不能给了神又拿回来。如果拿回来,那就是巴兰的驴子,那不是神的先知。所以你要看见主的那一个话和你那一个话的关系。你的口是分别出来的口,你的口是归于神的口,你的口只能讲神的话。
何等可惜,有许多人在神面前本来很可以被神用,就因为他的口是一个大漏洞,一直漏掉神的能力,因此不能被神使用。一个口说出两种话,能力就漏掉。有许多人的难处,就是他的话多。传道书五章三节说:「言语多,就显出愚昧。」有许多人所以能力漏掉,就是因为话多。这一个也喜欢说,那一个也喜欢说,总是每一件事都有话说。他不只自己话多,并且也喜欢传话,把别人的话传来传去。弟兄姊妹,我们应当注意,我们要保守我们的口,像我们要保守我们的心一样。特别是作神出口的人,神要用我们的口来传说他的话,我们的口是分别为圣来事奉神的,是圣洁的器皿,我们要保守它像保守我们的心一样,不能让它随便。
说话要点
神的仆人在话语上有好几点是应当注意的。
第一,如果我们常常能够听见什么种的话,我们在神面前就要小心。因为如果我们常常能听见什么种的话,就证明我们是什么种的人。有许多人不会把他们的事情告诉你,因为他们知道你不是那一种的人,告诉你也没有用。如果别人肯把某一种的话很容易的一直来告诉你,那是因为他们知道你也是这一类的人,告诉了你就会起作用。所以,什么人肯把什么一类的话一直来告诉你,就证明你是什么种的人。
第二,能够很容易的相信某一种话的人,他的性质也往往像他所相信的话一样。因为只有那一种的人,才能相信那一种的话。错听轻信,是因为眼睛不亮,是因为没有在神的光中。差了光,缺了光,就错误。所以,许多时候,听什么种的话是显出我们的情形有病,信什么种的话,也是表明我们的情形有病。有许多人,话还没有听见,心里先就相信,话来了,可欢喜,虽然这话是离奇到不能再离奇,但是他能够说的的确确是这样。所以,一个人能相信什么种的话,就表明他是什么种的人。
第三,听了,信了,还有一件同样性质的事就是传了。听了某一种的话,信了某一种的话,再把这一种的话传出去,那就不只表明他是什么种的人,不只表明他里面没有光,并且还表明他愿意别人也这样作,这是把他那个人也摆进去了。听某一种的话,那是别人在那里说;信某一种的话,那已经进到他里面去了;传某一种的话,那是他自己也摆进去了。许多人就因为这样,喜欢讲许多话,喜欢传许多话,把能力都漏光了,所以不能好好作神话语的执事。
第四,说不准确的话。有的人是另外一种,他说话往往说得不够准确,一会儿这样说,一会儿那样说。这一种一口两舌的人,是不能作执事的(提前三8)。这一种人,东来就说东的话,西来就说西的话,当面说一种话,背后又说一种话。这样的人,在神的工作上没有用。弟兄姊妹,如果我们连舌头都勒不住,我们怎么能约束自己,怎么能事奉主?人必须约束自己,攻克自己的身体,才能好好的事奉主。我们身上有一个顶坏的肢体,常常把我们带到难处去的,就是舌头。话语的不准确,一口两舌,一会儿说这一个,一会儿说那一个,这显明他的性格是何等的软弱。这样的人在神面前无法站住,在神面前没有能力。因为是那样的马虎,那样的迷糊,所以才一会儿这样说,一会儿那样说。这是在性格上的软弱,太软弱!这一件事在作主工作上也是一件非常重要、必须对付的事。
第五,故意一口两舌。有一种人的一口两舌,比上面所说这一种无知的一口两舌还要厉害,那是故意的一口两舌。有的一口两舌是无知的,一会儿这样说,一会儿那样说,他觉得说「是」和说「非」差不多。在他身上,没有是非,是糊涂的。你问他这是黑的吗?他说这是黑的。你问他这是白的吗?他说这是白的。在他身上,什么事都不清楚,黑白分不清,他的人是马虎的,是糊涂的。这一种的一口两舌是糊涂的一口两舌。但是有的人的一口两舌是故意的,故意一会儿这样说,一会儿那样说,这就不只是性情的软弱,乃是道德的败坏。马太福音二十一章二十三至二十七节告诉我们,当祭司长和民间的长老来问