倪柝声－无愧的工人-第37章
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事上都得着了秘诀。他说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（13节）保罗在关于生活习惯外面的事情上，是这样也行，那样也行的，他都能接受。
可惜有的弟兄姊妹是很固执的，他们日常的生活习惯是牢不可破的，是一点也不能改变的。有的人非天天用热水洗脸不可，有的人非天天刮胡子不可，如果他们到了一个环境不能照着他们的方式生活，他们就受不了。这些虽然是很小的事，却成了作主工作的拦阻。有这样情形的人，不能作神的仆人。作主工作的人应该是不偏于一边的；应该有热水洗脸也行，没有热水洗脸也行；天天刮胡子也行，几天不刮胡子也行；天天换衬衫也行，多日不可能换衬衫也行；睡软床也行，睡硬板也行……在各种不同的主活环境里，应该都是那样自然的才可以。
不只在主活习惯上，就是在个性上，在年龄上，也不应当成为作工的人的限制。比方：有的地方的人是相当热切的，有的地方的人是相当冷静的。神的仆人在这两种不同的人中间，应当能同样的作工。如果他自己的个性是冷静的，他到冷静的人间主能作工，碰着热切的人就不能作工，那就不行。有的人对于热切的人能作工，碰着冷静的人就不能作工；有的人对于严肃的人能作工，碰着轻松的人就不能作工；这些情形都限制了神的工作。又如有的弟兄在年老的弟兄中间能讲得好好的，到了小孩子或者少年人中间，他就没有话说了，这样偏于一边的个性也限制了神的工作。我们的主是接待老年人的，我们的主也是给小孩子祝福的。神要我们像主一样能接待老年人，也能给小孩子祝福。正如盖恩夫人所说，一个人完全与神联合的时候，能够作老年人的谋士，也能够作小孩子的朋友。这是我们需要学习的。
弟兄姊妹，这还是我们的己被对付的问题。我们的己要被磨到一个地步，神把我们放在这一种情形里也可以，神把我们放住那一种情形里也可以，这样，我们就自然能不固执，能不偏向一方面。保罗所以能向什么样的人就作什么样的人，盲因为他是一个神面前受了对付的人。但愿我们在神面前好好的学习受对付，使我们的生活习惯和个性能不固执己见，不走极端，让主的工作不因着我们而受到限制和拦阻。
童身与婚姻
一个作主工作的人，对于童身和婚姻等问题，也应当有正确的认识和适当的解决。这些问题是许多人避讳不讲的，但是我们觉得这些问题在主的工人身上相当重要，所以还是照着圣经的教训来提起一下。
对于童身的问题，保罗在哥林多前书第七章说得很清楚，他说：「论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪；然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。弟兄们，我对你们说，时候减少了；从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为世界的样子将要过去了。我愿意你们无所罣虑。没有娶妻的，是为主的事罣虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事罣虑，想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事罣虑，要身体灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事罣虑，想怎样叫丈夫喜悦。我说这话，是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。」（25…35节）这里给我们看见，守童身的好处是事奉主能够特别殷勤，不分心，在工作上能够专一，这是有家庭的人所比不上的。
但是这话不是每一个人都能接受的。从第三十六节起，我们要注意的看。这一段话按原文可译作：「若有人以为他待自己的童身不合宜，也过了年岁，事又当行，他就可以如愿而行，并不是犯罪，结婚就是了。倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了保守他自己的童身，如此行也好，这样看来，结婚是好，不结婚更是好。丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁；只是要嫁这在主里面的人。然而按我的意见，若常守节更有福气；我也想自己是被神的灵感动了。」（36…40节）这里说得够清楚，如果有人觉得他守童身不合宜，他的年岁到了，事情又是当行的，他就可以随着自己的意愿而行。守童身不守童身，要自己定规，不能由别人来代替定规。当然，如果要守童身，除了自己心里定规以外，还要「没有不得已的事，并且由得自己作主」，而主要的问题还是在自己心里如何决定。
我们看马太福音十九章十至十二节：「门徒对耶稣说：人和妻子既是这样，倒不如不娶。耶稣说：这话不是人都能领受的；惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的；这话谁能领受，就可以领受。」我们把第十一节末了一句和第十二节末了一句连在一起读：「惟独赐给谁，谁才能领受，」「这话谁能领受，就可以领受。」这相当清楚，赐给谁，谁就可以领受。
所以，如果要免去分心的事，能有充分的时间殷勤的事奉主，那么最好守童身。在主的门徒中，约翰是独身的。此后，保罗也是独身的。可是，如果需要结婚，那也可以，并不是犯罪。婚姻和童身的分别，并不是罪的问题，而是时间、殷劝、分心的问题。
婚姻是圣洁的。因为人的身体是神造的，人身体所有的要求也是神造的，所以婚姻是圣洁的。但是，人在婚姻之外有要求，那在神看来是罪。所以，为什么要结婚？就是要避免那在婚姻之外的关系。所以，婚姻不是罪，反而婚姻能防止罪；婚姻不是堕落，反而婚姻能防止堕落。
保罗在哥林多前书第七章把婚姻说得很清楚，他说：「论到你们信上所提的事，男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各自有自己的丈夫。丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。我说这话，原是准你们的，不是命你们的。我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。我对着没有嫁娶和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其被焚烧（另译），倒不如嫁娶为妙。」（1…9节）这一段话指出，婚姻有一个目的是为着防止淫乱。同时也指出，有的人，神给他们特别的恩赐，就不需要结婚，可是，那些没有领受这样恩赐的人，还是结婚的好，以免淫乱的事。
我们决不该把童身的问题拉得太长。我们要知道，保罗自己是独身的人，可是他对提摩太说，末世的时候，有邪灵的道理要出来，他们要禁止嫁娶，这乃是鬼魔的道理（提前四3）。所以，我们一面相信守童身是好的，另一面还得维持神的话的平衡，不能说婚姻是污秽的。我们必须清楚：婚姻是圣洁的，婚姻是神在创造里的一个安排，「禁止嫁娶」是鬼魔的道理。
作主工作的人，如果已经结了婚，总要把家庭尽力安排，作到越少分心越好，好让主的工作能作得好。还有一点要注意的，就是工作和家庭的界限要分得清楚。如果你家里的人是同工，那是另一件事；如果你家里的人不是同工，那就决不能让他（她）摸工作的事。工作上的事，不应当传到家庭里去。作工的人决不能让你家里的人左右你的工作。有一个弟兄说，他到某一个地行去作工，因为他的妻子替他答应了。这是希奇的事——妻子替丈夫答应了，所以就去作工！其实，不要说家里的人不能代替他答应，就是任何的同工都不能代替他答应。家庭的关系必须和工作分得清清楚楚。作主工作的人，不应当把弟兄姊妹属灵的难处随便告诉家里的人。家里的人要知道什么事，应当和一般的弟兄姊妹一同知道。有许多工作上的难处，就是作工的人在家里随便讲话的结果。
还有一点我们也要加以注意，就是在弟兄对姊妹的来往或者姊妹对弟兄的来往中，必须保持一个正当的关系。如果有弟兄，有一个脾气，专门喜欢在姊妹中间作工，这样的弟兄，不能让他作工。如果有姊妹，年纪相当轻，专门喜欢在弟兄中间作工，这样的姊妹，也不能让她作工。这个原则我们要严格的守住。在通常的情形里，弟兄总是多向弟兄作工，姊妹总是多向姊妹作工。我们看神的儿子在为人的时候给我们留下的榜样，约翰福音第三章和第四章的界限分得非常清楚：第三章是主在夜里接待尼哥底母，第四章是主在白天遇见撒玛利亚的妇人；第三章是主在屋子里接待尼哥底母，第四章在主在公用的井旁遇见撒玛利亚的妇人。如果把第三章的情形和第四章的情形对调一下，那就完全不合适了。主对尼哥底母讲话的情形和他对撒玛利亚的妇人讲话情形显然不同，这给我们一个很好的榜样。
我们不是说，弟兄和姊妹不该有来往，不该有交通；我们乃是说，如果有弟兄或者姊妹有一种癖性，有一皇喜好，专门喜欢到异性的人中间去转，那样的人是非禁止不可的。当然，信徒在基督里没有男女的分别；在神的儿女中，弟兄和姊妹之间不是隔了一道墙，彼此是应当有许多很好的交通。但是，如果有的弟兄有一种习气，专门喜欢和姊妹谈话，如果有的姊妹有一种习气，专门喜欢和弟兄谈话，对于有这一种情形的人，要及时对付。盼望弟兄姊妹在来往的时候，能够自然而然的有约束，不越分。如果有人越分了，跑到正常的交通之外去了，就要严格的对付。但愿神施恩给我们，使我们在这些事情上能有美好的见证。
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第四部这人将来如何前言
这是倪柝声弟兄讲道的记录，是从当时与会弟兄们所做的笔记编译而成的。这些信息是他从一九三八年至一九四二年，在中国和西方各种不同的时间、地点所传的，那时中国教会正受e严重的试炼。
关于这些信息，有几点需加以说明的。书中有些片断的事实，是经过我的整理，而非原稿所有，也不能认为完全。题材的安排有些也是我个人的看法，在我祷告中，良心并未觉得不安，而且为e读者的需要。同时在某些方面亦稍省略了作者一些的看法，我相信他会同意我的做法。那些原先想法和会使人产生错觉的题材，都加以编排，使它更有条理，这是一件不可避免的事实。虽然是重新编排，它们仍然保持原来的内容，并反映出讲者所要强调的地方。
关于「糸统」基督教的教训的问题，我们还是让作者自己来表达。回想二十年前，在他早期的中文著作中曾说：「几年以前我病得很重，医生告诉我只能活几个月。面对这件事，我觉得有负担来写神所要我写的一本书，就是《属灵的人》，为要与众人分享我所得的亮光。我写了，并将它出版，直到现在我仍同意它的说法，它是把真理非常清楚及完全的表明出来。但这也就是它的缺欠。因为它太好了，而且使我感到困扰，就是对这本书完全的幻觉。这本书的标题、大纲、问题的系统化、辩论的逻辑化，都因太完全而不属灵了，容易导致读者仅有头脑的领会，当一个人读了这本书，他就不该再有任何的问题；他们的问题应该都得到解答！
「但神啊！我已经发现，事情并不这样，而且神也很少要我们如此做。我们不能写一本完全的书，这样完全很危险，就是使人们不藉e圣灵就能了解它。如果神愿意给我们一本书；那常是片断的，而非清楚、通顺、逻辑的；缺乏解论的，但它却能在生命中临到我们，并供给我们生命。我们不能分析属灵的事，并且把它们分类及系统化，只有不成熟的基督徒，才会需要知识上结论的满足，神话语的本身有它基本的特性，它主要是向我们的灵与生命说话的。」
如果读者谨记上面的提示来领受下面的信息，必有所助益。对有些人，这本书可能产生很多的争论，以及超过这本书所能给予答案的问题，然而这本书的信息确是从神而来，它带e能力，对于那些有心的人，将更能使他们成为耶稣基督有用的仆人。
伦敦，金弥耳（Angus。 I。 Kinnear），一九六一
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第一章神家的巧匠
神的呼召往往是个别的。在那些蒙神呼召的人身上，这种看法多少有些真实性，因为神给他们的职事常是个人而非对众人的。正如保罗说：「神乐意把他的儿子启示在我心里。」（加一16）
再说，它的目标常是确定而不是随便的。关于这一点，我的意思是说，当神托付你我一个职事，他不只是要我们在服事上被他支配，而往往是藉着我们确实的完成他的目标。当然，他也给教会一般的托付，就是「使万民作我的门徒」，但向着我们每一个神的使徒，托付是代表性与个人性的。他呼召我们来事奉他，是在于他的拣选；无论是向神的百姓介绍丰满的基督及特殊的认识，或者其他有关神的神圣计划，就一般而论，每一个职事都是一种特别的职事。
因此，神既然不是呼召他的仆人从事完全相同的工作，也就不用同一方法来预备他们。在主所有的工作中，他保留特殊的训练方式，为着达成他的目的，并且常常加上苦难的试炼。因为，他的目标乃是预备一个职事在特定的时刻里，为他的百姓有特别的服侍，而不只是一般寻常的工作。此种执事的本身必须具备独有、特殊的经历。它是个别的，因为它是直接的经历；而且它是不能失去的，因为它直接与神的目标有关连，而这个目标是必定完成的。
每一位受圣灵教导的新约读者，必定发现一些这方面的记载。在新约中，我想最少可以指出三位突出的使徒所服侍之三种不同职事。这三个人在某些方面，无疑地有他们相同之处，所不同的地方，乃是起源于神给他们各人的托付。我要提的乃是彼得、保罗、约翰及他们三个人特别的贡献。在新约中，我想可以为所有不同职事的使徒划分出三种类型，典型的例子，却是这三个人独特的服侍。
我们将从历史程序的记载、每位使徒的产生、历史的过程，以及他们在各时期突出的服侍来探讨这三种职事的特点。那绝不是说他们三人的职事是彼此分开或互相抵触，因为他们每人的功用不是相抵消的，而是相互补充别人所成就的。而且我们所探讨他们职事间的区别，远较他们的整体性来得微少。但是，我想在整个圣经中能指出神为着他的百姓所提供彼得、保罗、约翰三种类型职事的源流及主题。所有在新约中许多不同的职事，例如腓力、巴拿巴、西拉、亚波罗、提摩太及雅各，并往后历史中数不尽的职事，不过是这三种职事之各种比例的配合。如果我们寻求了解神藉着这三种形态职事的经历所给我们的启示，它将有助于我们今天的学习。
把网撒在海里
我们要从彼得开始。一般论到马可所写的福音书，不过是彼得对主的回忆录。此外，我们还有彼得自己的书信，其他四福音作者的福音书和使徒行传，�
