倪柝声－无愧的工人-第43章
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当然，主耶稣曾说过：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒。」（路十四25…26）是的，他曾说过这些话，但他不是像我们今天说：乐意离开自己父母、妻子、儿女的人能作他的门徒。人们藉着事奉主的名义，不照顾自己的亲友，这不是出于爱主，而是出于自己的冷酷。他们说：「我是多属灵，因为我不必为家庭费心。」我认识一位本国的弟兄，他自称热心事奉主，因为他不在乎离开自己的家为主去传福音，但事实上我们都知道，他根本从未照顾他的家人。这种情形非常普遍，神决不赞成如此行。
真正的属灵是尽力照顾家庭，而在这事上因着神的旨意而接受基督的十字架。这就是说，我们外出是因着神呼召我们，而非喜欢逃避家庭的责任。这里有一个校正的法则：如果我们为主往前而没付一点代价，那必定是错了，这并不是属灵的举动。家庭生活是圣洁并应该被尊重的，但我们里面天然的生命及情感却该接受神的安排和管制。
请记得，神寻找在瓦器中的宝贝。基督教不是试图压抑各种感觉遮掩瓦器，而是我们有宝贝在里面，瓦器仍能被看到。它不是超越痛苦的感觉变成麻木，而是存着丰富的感觉，虽然觉得痛苦却被另一位带过来。这儿有瓦器，但也有宝贝。那么什么是宝贝呢？就是主耶稣的生命，是他得胜的生命，他曾「哭过」「心里忧愁」「心里悲叹」及「心里甚是忧伤几乎要死」（参约十一33、35、38，十二37，十三21；可八12；太廿六37…38）。
是的，我们的人性是一个瓦器，但我们基督徒如何与别的瓦器有区别呢？不是因着瓦器的质料不同，而是它里面所盛的内容不同。我们唯一的不同是里面珍藏着奇妙的宝贝。
我认识一位弟兄，他非常爱他的妻子。有一次，他被安排出外有几个月的布道工作。当他正要离家时，他的妻子身体非常的软弱，因她六天前刚刚生产。当时，有位朋友要我送信给他，当我走到他家附近的街道时，我看见他跟另一位带着他行李的人从他家出来。他没有看见我，但我看见他出来走了一段路，就停下转身望着他的家，经过一阵的迟疑，他才慢慢的启程。我没有停留很久，但已察觉到他心里的痛苦，我不想打扰他，所以转到另外一条路先到河边的船上等他。当他走到船边时，我说：「弟兄，愿主祝福你。」他似乎很快乐的回答：「是的，主实在祝福我们。」
几个月后，他从旅途归来，我问他是否记得这件事，并向他解释当时避开的理由。他说：「我当然记得，那时我妻子在六天前刚生下一个婴孩，家中没有佣人，又有两个小孩需要人照顾，而且我没有为她留下足够的钱。我站在那儿觉得我不能丢下她，这样做太残忍了。当我正要回头时，有一节圣经临到我：『手扶着挚向后看的人，不配进神的国。』所以我就转回动身上了船。」
我最喜欢提到这个故事，因为它是宝贝放在瓦器里最好的实例了。「你们的身体是圣灵的殿，这圣灵是从神而来，住在你们里头。」（林前六19）这就是基督徒的生命。有些人似乎没有一点瓦器，他是离了肉身的灵，不是常人（至少他们试着如此行），但手扶着犁的人是流着眼泪的，这就是基督教。他是因里面的宝贝超越了瓦器。
生气却不犯罪
最后，我要把这个原则应用在另一方面。因为圣经时常教导我们在地上将这双重的生命活出来，即属人的器皿和藉着重生栽种在人里面的属灵生命。在以弗所书四章二十六、二十七节中，使徒保罗说：「生气却不要犯罪。」关于这点我们的看法如何？当然生气和犯罪都是错的，但多数人总是想，逃避犯罪的方法就是不要生气，却不知道如何生气却不犯罪。
如果我们看看主耶稣的为人，那将给我们很大的帮助。当他与门徒坐船渡海的时候，我们看到门徒因害怕而呼叫起来，主做什么？他没有立即帮助他们，反而责备他们说：「你们这小信的人
哪，为什么胆怯呢？」（太八26）我很感谢主，主对这事有如此强烈的感觉，也说出了这些坦诚的话。历世历代有多少的圣徒因着这个挑战得了帮助。其次，当门徒把害癫痫病的孩子带到耶稣面前时，他说：「唉！这又不信又悖谬的世代啊！我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？」（太十七17）有多少人因着这些话受到激励而寻求学习这件事的教训呢！
当需要的时候，神敢严厉的责备法利赛人说：「你们有祸了，你们是瞎眼领路的！」「你们这些假冒为善的人，为什么因着你们的遗传，犯了神的诫命呢？」（太十五6，廿三16等）当他进了圣殿赶出卖牛羊鸽子的人，推倒兑换银钱之人的桌子时，圣经记载他说：「我为你的殿心里焦急，如同火烧。」（约二17）他满了愤慨，但很少基督徒知道主是被里面的圣灵所激动；同样的，也很少人知道，属灵的权柄是随着这些，而且在他里面并没有矛盾。虽然他说：「哥拉泛哪，你们有祸了，伯赛大啊，你们有祸了！」但我们读到正当那时候（没有一点矛盾），「耶稣被圣灵感动就欢乐说，父啊，天地的主，我感谢你」（路十13、21；太十一20…25）。
这里指出基督能生气却不犯罪。甚至最敬虔的基督徒，常是不明白如何分别罪及生气，所以他们把两者都丢弃了。许多地上的事我们必须加以斥责，但有多少人真正知道如何斥责呢？啊！太少了，我们失去了这个权柄。伸手拍一拍朋友的肩膀，并因他是朋友而原谅他的错误是方便的，但责备他就要付大的代价，可是主要求我们这样做。
为何我们不敢责备？几乎是因为我们怕会在责备中将自己暴露出来，因为我们不知道如何生气而不至犯罪。实在的，我们大多没有让圣灵来催促我们。生气却不犯罪的代价是高的，因我们必须先被神的十字架所对付。在我们天性思想及感情中（我们的天性时常弃绝神的圣灵），犯罪和生气是分不开的，我们的天性不像主耶稣，是堕落的天性，我们的肉体是犯罪的肉体。在我们里面这是严重的矛盾，但在主里却是一致的。如果我们生气，结果必然犯罪。
生气却不犯罪不只是可能的，也是神的命令。「生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。」（弗四26…27）这里告诉我们，生气却不犯罪主要的秘诀，是不可含怒到日落；换句话说，就是我们不要陷入其中。如果我们在事后怀怨，就证明我们被这一件事触到了。所以神在这里给我们一个时限上的帮助；我们可能被愤怒搅扰，但我们不允许它存到日落。生气也能不犯罪，当我们正在愤怒时，仍是在属天管制之下，所以当停止发怒的时问到了，我们就停住。如果我们陷入其中，并被怒气抓住，就不能控制停止怒气了。
极大多数神的儿女知道生气是发表人的情绪，并认为如果抑制公义的愤怒是错的。虽然如此，非常可惜，大多数都让他们的情绪放纵并失去控制。另外一个极端，就是避开问题而压抑他们里面的感动，这样的人，他们试图对事情表示冷淡，而让它过去。当然，关于第一个特别的例子，我们很容易找到责备的理由，但第二个例子也逃不出他应负的责任。我们不是说，要抑制我们所有的情感，以致冷若冰霜，假如有人达到这种地步，他似乎能使周围的人冷静下来而保持合适的友谊。然而，我们都要让神的圣灵管制我们的情绪，表现他的能力，就是让圣灵作主，让属天的宝贝显出来，而非把它冷藏住，我们需要跟随它，瓦器包着宝贝且藉着瓦器彰显宝贝。
生气又犯罪就是罪，但我再说，生气却能不犯罪。我们能够生气而心中又存着爱，我们可能被惹生气，而又能为那些惹我们生气的人流泪。保罗流泪，却又刚强，他曾写到「我先前写信叫你们忧愁」、「有谁跌倒，我不焦急呢？」他又写「我若再来必不宽容」（林后七8，十一29，十三2），神需要不掩盖瓦器而能被宝贝支配的器皿。
这就是基督教的荣美，神的宝贝能从每一个最卑微的瓦器中彰显出来。基督教是一种矛盾，而我们这些生活在矛盾生活中的基督徒也因而认识了神。就事实而言，当我们更深的进入基督徒的生活中时，这种矛盾将更显明。宝贝更多显现时，瓦器是仍旧不变的。看到属天的忍耐显在急躁、倔强的人身上；属天的谦卑显在傲慢、脾气易变的人身上；神的刚强显在性情柔弱及缺少天然意志的人身上，这是何等荣美呢，其能力也是无法测度的。天然个性软弱的人，常因着天然瓦器的光景低估了他们对标的价值，但这不是我们沮丧的理由，因为在瓦器里面的宝贝，要在这一点上显出更大的荣美。弟兄姊妹，让我再说，主要的因素是在乎宝贝的本身而非盛着它的简陋瓦器。我们所关心的是积极的，如果强调消极的，便是愚昧了。我们看见许多基督徒的天性是急躁或迟缓，胆怯或冲动，轻浮或急躁；但在此，奇迹仍要显现，藉着十字架的工作，珍贵的宝贝要在人性的软弱上完全得胜，这极大的能力不是出于我们，乃是出于神。
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第五章供应生命
神今天对教会最高的旨意，就是要她在爱中藉着服侍的生命建立自己，以至在凡事上长成基督的身量。这就是以弗所书第四章所摆在教会前头的目标。再者，哥林多前书十三章紧跟在论身体之教训后，保罗让我们看见，神给教会最后的启示是爱而不是恩赐。恩赐是指着外面的工作，话语、神迹、医病、先知等等。爱是藉着肢体间十字架的功课流出内在之圣灵的果子。请记得，恩赐是神暂时的方法，但身体是在爱中建立自己的（弗四116）。同时一切都要过去，惟独爱是永存的。
当我们来看教会的职事时，我们将看一个实例。我是指着保罗在书信中时常强调的两件更美的事，在一些书信中，这个强调十分显著；有时却是含蓄的，但两者均同样重要。在此他强调永远的价值。尽管在哥林多前书他用许多篇幅论到属灵的恩赐，但一与爱比较，他使我们看见这些都是暂时的了（林前十三8…11）。
在神的计划中，属灵的恩赐不一定是必要的，因为恩赐不全是依据属灵的身量，恩赐不过是客观的职事。但神在人身上永远的旨意乃是主观的，即藉着内心圣灵的塑造，而非仅是圣灵短暂的同在。所以，恩赐称为「属灵的」不是因为这领受是属灵的，而是因这些恩赐是从圣灵而来的。
为何许多被神重用的信徒末后常被摆在一边呢？在回答这个问题之先我先要问：我们怎能知道神要永远如此使用他们。难道神没有别的计划吗？因为神并未签定契约！如果我们雇用一个仆人几天从事较急切的工作，但当我们发觉他没有经验，没有受过训练并且不能胜任时，难道我们一定要让他一直做下去么？不，我们保有更换他的权利。照样的，神岂不也是如此？他有时用一个人，然后照着他的智慧改变他们任用的性质。
神授予他的能力，但保留属天的所有权，能力绝非成为我们的所有物。参孙得到神的能力便是一个例子。他似乎是无所不能，但以属灵的悟性及圣洁的生命而言，他在神面前有的却是极少。因其愚蠢的妥协终于导致自己的覆亡。与其后的撒母耳相比较，我们看见神只能用参孙应付暂时的需要，此后就再无可作为了。
仅按目前的恩赐衡量属灵的光景是错误的。这些标准将导致人不能为神永久使用的因素，他们目前可能有一些价值，但距离藉着十字架的工作造成基督形像属灵的目标就差太远了。神的目的乃是让基督成形在信徒身上。所以问题不再是他做什么或说什么，而是他这个人如何。他所传讲的就是他的自己。许多人追求讲道，里面却空空洞洞，追根究底乃是我们这些人如何，不仅仅是我们为神做什么，说什么，在神看来，更重要的是基督成形在我们里面。
神所赐给人的恩赐
在哥林多前书十二章中，保罗清楚的论到三个题目，主要的是恩赐与圣灵（4节）、职事与主（5节）、功用与神（6节），与这三个题目相当的经节，就是下面的段落：第七至十一节论恩赐，第十二至二十七节论职事（关于这段，我们在前面曾稍微提到），第二十八至二十九节是关于功用。在第三段中我们将注意关于人的等次，说到使徒、先知、教师。
圣灵所赐的恩赐是神赐给人的，我们必须注意这里的区分，当然也是以弗所书第四章（参阅11、12节）所强调的。但保罗在所有书信上着重的，正如哥林多前书所强调的，仍是关于人所能被神用的品质。
如果我们只满足于停在运用恩赐和教导真理上，那我们的祝福及果子将停在这个阶段。这样足够吗？我们愿意仅像参孙被神使用吗？像巴兰和扫罗被神用了一下，他们所表现的能使我们满意吗？扫罗是一位暂时的君王，巴兰是一位暂时的先知。这不是他们的言行问题，而是他们整个人的问题。当主耶稣引用旧约时，他不说「以赛亚的预言」，而说「先知以赛亚」，他不是说「你们弃绝预言」，而是说「你们弃绝先知」。主特别强调人这一面，不接待先知或使徒就是不接待差他们的神。
我相信这就是我们训练工人的根据了。有些人对我们在上海带领那些愿意服侍主的青年感到惊讶，因我们没有教导圣经、讲道或是类似的课程。我们希望他们不只仅仅学会更多的教理及讲道的技巧，而是盼望他们能成为更完全的人，最大的需要不是恩赐而是人能被神用。时常有人因我们恩赐得帮助，却因我们的本身受到拦阻，活水因不洁的瓦器受到了污染，这其中有羞耻。
当然，神许可那些不配的人传讲他们目前所不明白的道，但他不愿我们任何人停留在这儿。起初我们可能如此，但他岂不藉着在我们身上的工作训练我们，磨练我们，使我们逐渐明白我们所传讲的。他要我们达到一个地步，不论有否恩赐均能传讲，因我们就是所讲论的内容。在基督徒的经历中，属灵事物多半是关于内在的生命，而不是外在的恩赐。终久是以里面的深度及工作为计算。当我们更多的得到主自己之后，其他的事物，甚至神的恩赐也越来越不足轻重了。只要如此，以后，虽然我们传讲同一的道理说同一的话语，对他人的影响是非常不同的，因为它将加深他们里面圣灵工作的深度。
神赐他仆人先知的恩赐，但他赐给教会是先知。先知是个有来历的人，他曾受神的对付，经历过圣灵的塑造。有人问我该用多少时间预备讲章，我就回答：至少十年，或许是要二十年！有句真理的格言：「越老越好。」对于神而言，传道人本身至少与他所传讲的道理同样重要。当神拣选一些人作他的先知时，他就要先在他们身上工作，而把他们这些人当做神给这世代的信息。
认识神和了解教义是两件非常不同的事。属灵的事物绝不能凭着头脑中的知识。我们注意好的讲章，但神寻求完全的人。有些人讲道我们能得到帮助，而另外一些人讲同样的道，我们却得不着，这是因人不同的缘故。我们不能以人的智慧代替属灵的真实来蒙骗他的教会，因教会认识这个！没有任何事代替人在神面前的光景。
所以问题是：我们是否正像我们所传讲的？我们要向神说：「
