倪柝声-无愧的工人-第5章
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我们每一个人,总有我们天然的恩赐,不过有的多,有的少而已。当我们有了十字架的经历之后,我们常欲倚靠、利用我们的天然恩赐,以传扬我们所新经历的十字架。我们的心是何等切望我们的听众,能够和我们有同样的眼光,有同样的愿望,来得同样的经历!但是,他们又是何等的冷淡,在这事上不能如我们的意!岂知我们对于十字架的经历,尚是幼稚呢?岂知我们自己天然佳美的恩赐,也应当与主同死呢?岂知十字架应当作工在我们里面,叫我们不特在生活上应当表明十字架,就是在工作上,也当表明它。当我们未达到完全的地位时,我们总是以为我们的天才是无害有益的,为什么不可用?一直等到我们看见,我们倚靠天才所作的工作,不过是一时叫人欢迎而已,不能叫人在灵中,得着圣灵作实在的工夫,然后我们才知道,我们美好的天然恩赐是不够用的,我们还应当追求比这些更为伟大的能力。倚靠己力宣传十字架的事,真是多呢!
我并不是说他们自己并没有十字架的经历;或者他们已经是有的了。他们在作工时,也不是明说,自己倚靠自己的恩赐、能力。他们也是很用功祈祷,求神的赐福,求圣灵的帮助;他们在一个界限之内,也是自知靠不住的;但是,这个并不帮助他们,因为在他们心里的最深处他们尚是自恃,以为他们的口才,或者他们的条理,他们的思想,他们的譬喻,必定是会感动人的!钉十字架的意思,就是无依无靠、软弱、战兢、惧怕——死。钉十字架的光景,就是这样。所以,我们若在我们日常生活中,表明十字架的生命;我们就也当在主的工作上,表明十字架的精神:以自己为无依无靠的,常因着自己的缘故而战兢、惧怕,以为自己是毫不足恃的。如果这样,才能倚靠圣灵,而得着果子。
只有钉十字架的人,才肯,也才知道如同倚靠圣灵和祂的大能。我们有了一点自恃的心,就不会倚靠圣灵。保罗自己是已经与主同钉的,当他作工时,他更是表明十字架的灵,不丝毫自恃。因为他如此以十字架的法子,来传扬十字架的救主,所以,就有圣灵和大能同他作证(4节)。我们应当能同他说:「我们的福音传到你们那里,不独在乎言语,也在乎权能和圣灵」(帖前一5)才可。如果没有权能和圣灵在我们话语的后面作工,我们的话语虽然说得最动听,究有何用呢?哦!愿我们轻看我们的天才,愿意失去所有,来得着神圣灵的权能。
这里就是一个传福音者结果与不结果的关键处。有的时候,我们看见两个传福音者,他们的说法和表情都是一样的;但是一个,神能用他,叫他得着许多的果子;另外一个,虽然他所说的,也是属灵的,合经的,听众当时也很注意;但此后,并没有事情发生——并没有得着果子。其中缘故,我们不难知道。照着我自己的观察,我知道:一个是真钉十字架的人,他有经历;一个是只有理想而已。只有理想者,当然不能用十字架的法子来传扬十字架。有了十字架生命的人,他若在灵中宣传他的经历,圣灵必定和他同工。就是有的人,他的口才比人好,他知道如何分段,如何引证,他若没有十字架在他心里作了实在的工,圣灵就也不与他同工。我们所缺乏的,乃是十字架在我们里面作的深工,好让我们宣传福音时,圣灵与我们同工,藉着我们流出祂的生命。主虽然有时使用我们的天然恩赐,然而,结果的根源并不在此。倚靠天然生命所作的工,多半都是虚空;倚靠超凡生命所作的工,才有众多的结果。
我们现在可以再看一段圣经,叫我们明白,什么是倚靠天然的生命,什么是倚靠超凡的生命。主耶稣说:「一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。」(约十二24…25)
主耶稣在此说出结果的原则:所种的麦子应当先死,才会生出许多子粒来。死是结果所必经的程途。死是结果独一无二的法子。我们都是求主把更大的权能赐给我们,好叫我们得着许多果子;但是,主告诉我们说,你们应当死,应当有十字架的经历,才能得着圣灵的权能。我们常欲逾越各各他,去得着五旬节;岂知十字架没有钉死我们,叫我们失去一切属乎天然的以前,圣灵不能和我们同工以得着多人。死,方能结果。
这里结果的性质,更证实我们从前所说的:我们作工,乃是叫人得着生命。这个麦子死了,它就生出许多的子粒来。它自己死,就将生命分给许多的子粒。这些子粒都是有生命的;它们所得着的生命,就是根源于死的麦子。我们自己真是死了,我们就能作神生命的运河,将生命分给各人。这生命并不是一种虚空的名词,乃是真的有神的能力,从我们里面发出来,叫人得着生命。
这个麦子所结的果子是众多的:「许多的子粒。」当我们受限制于我们自己的生命里时,我们虽然尽力作工,所得者不过一二人而已(非绝对不会救人);但是,当我们像麦子死了一样,就要得着「许多」的果子。我们无论何往,有时遗落一二句话,都会叫人得着救恩,或者受着造就。愿我们盼望多结果子。
但是,这个落在地里死了,到底是什么意思呢?我们看了主耶稣底下的话就明白了:「爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。」这里几次所提的「生命」,在原文里所用的字是不同的。一字意即魂的生命,天然的生命;一字意即灵的生命,超凡的生命。所以,主耶稣这话的意思就是:「爱他自己魂的生命的,就要失去灵的生命;在这世上恨恶魂的生命的,就要保守他灵的生命到永远。」这节的意思,简略说来,就是我们应当把魂的生命交于死地,像麦子落在地里死了一样;后来,在我们灵的生命里,就要结出许多的子粒来,能够保守到永远。我们要得着许多子粒的结果;但是,我们不知道如何叫魂的生命死,叫灵的生命活。
魂的生命就是我们天然的生命。我们肉体所以能活着,就是因魂的生命。它就是我们的生机。一个人的天然秉赋,都是属乎魂,好象我们的意志、能力、情感、思想等等。凡是属乎天然生命所共有的,都是魂生命的附属品。我们的聪明、思想、口才、情绪、才干,都是属魂生命的。灵的生命,就是神的生命;它并不是魂生命的任何部分进化变成的,乃是当我们相信主耶稣的十字架,重生得救时,神所特别赐给我们的生命。神现在在我们里面,就是要启发这个灵的生命,叫它生长,叫我们所有善行以及工作的能力,都从灵的生命而来。祂是要魂的生命,陷落在死地(这与哥林多后书四章的死不同,那是另一方面的)。
我们作工的能力,常是从我们的天才,魂的生命而来的;我们常要使用我们的口才、智慧、知识、能干等等。其中最厉害的,就是我们传道时所用的力量乃是从魂的生命而来,我们乃是用我们天然的气力,这个大大减少我们的果子。我们作工的时候,不知如何支取使用灵生命的力量,常常把魂的生命误会作灵的,因此总是使用倚靠我们天然的力量。我们常常需要等到天然的力量在身体上丧失之后,才会倚靠灵生命的力量。但是,许多人的程度尚不及此,他身体的力量一衰弱,他就以为自己不能作工了。有的,就更进步,当他们软弱时,他们还是倚靠着主的力量进前作工。但是,如果我们真知道如何向自己的天然(魂)力量死,而倚靠神在我们里面所赐给我们灵生命的力量,我们就处在自己没有天然力量时,和处在自己满有天然力量时,都是一样的不倚靠它而作工。我真是觉得难过,因为有许多信徒的工作,无论他如何热心,如何恳切,总是在魂里面,而未达到灵的境界。如何使用灵的能力,而不用魂的气力,其分别不是我们用话语可以解释明白的,我们只能心领神会;不过,当圣灵指教我们时,我们就要在经历上,深深的明白了。
属魂的工作特征
但是,为着许多神软弱儿女的缘故,我们把这个问题较详细些,为他们一说。至于其中的真谛,如何能在经历上实践,我们应当求神的圣灵亲自指示我们。属魂工作的特征,大概可分作三方面。一、天才;二、情感;三、心思。
天才
这,我们上文已经说过一点了。有的人,他的天分很高,天然的比别人敏捷;有的人,他的口才很好,说出话来,头头是道。有的人,他富有分析力,会把一个问题,分析得很有条理;有的人,他的体力很健,会劳碌终日,不用休息;有的人,他很能干,会办事务。我们知道,神真是利用人的天才。但是,人多是因着神的利用,而反倚靠他所有的天才。引一比方:在此有一口舌迟钝而有办事才干的圣徒,和一口才伶俐而无办事才干的圣徒。主若叫他们两个都去讲道,前者就必定以为我口舌迟钝,非多多祷告,特别倚靠主不可;而后者就必定以为我的口才很好,他虽然也祈祷,也倚靠主,但是,总不如前者的专心。如果主叫他们去办理事务,前者倚靠主的心,就必定不如后者之专!我们的天才就是我们魂生命的能力。我们作工时,如何自恃,如何倚靠魂的能力,这是我们自己所不及知的呢!从神看来,我们藉着魂力而作的工正是多呢!
情感
这,有的是出乎自己,有的是因着别人。有时我们所爱所亲的人还未得救,或者尚未达到我们所要他们达到的地步,我们就因着他们受了刺激,打算尽力拯救造就,这种工作多无何种效果,因为其动机是出于情感。有时,我们特别得着神的恩典,心中充满了亮光、喜乐,好象有一堆的「热火」正在烧着,叫我们有说不出来的快乐;此时神的同在,也特别的显明;我们的魂既然这样受了刺激,就发起许多情感的作用。当那时候,我们为主作工是非常容易的。我们的心好象已满到外溢的地步,好象我们不告诉人以主的事情,是很忍不住的。也许平常深知应当寡言,但因心中受了特别的亮光,就喋喋不休的述说神的事情。这样的工作完全是出于情感,有了心里这个「热火」,自己好象已经上了三层天一样的时候,才能作工;到了有时主不把「觉得」的喜乐赐给他们时,他们就如同负了千钧重担,不能进前一步。有时他们的心如同冰一般的冷,丝毫没有情感的作用,此时他们就好象不能传道了。他们的内里好象是很枯干的、冷淡的,所以他们不能作工;就是勉强去作,也是无趣味的。他们的工作完全是受着他们内里感觉的支配。感觉一来,就如鹰高飞;感觉一去,就匍匐不前。感觉、刺激、情感,都是我们魂生命的部分。所以,受感觉、刺激、情感所支配的圣徒,尚是倚靠魂生命的能力作工,未能将这些交在死地,而在灵中作工。
心思
我们的工作常受我们心思的影响,或竟受其支配。有时,我们因为不知道如何寻求神的旨意,就以为心思里所有的思想,都是神的旨意,以致走入歧途。顺服心思以定其行止,是一件很危险的事。有时,当我们预备讲台时,我们就是用苦工去思想,想出许多的条理、段落、经义、意思、譬喻来;这样的讲台是非常僵死的,虽会叫人加以注意,生了趣味,但却不能以生命分给人。
心思的工作还有一件,我相信这是神许多工人所常犯的毛病,就是记忆。我们常用我们的记忆力来传道给人听!我们用记忆力来记我们从前听的道,后来就用我们所记的道讲给人。有时我们用我们所记得圣经的教训以告人,有时我们用了我们旧的讲稿,或旧的经注,以讲论给人听;这些都是心思的工作。这并不是说,我们自己完全没有经历过我们所传说的。也许我们所知道的、所记忆的,都是从前神所指教我们的,我们也都经验过了我们所知道的、所记忆的;但是,这仍不免于属心思的工作。因为,我们经历过一种道理之后,这个道理在当时虽然变成我们的生命;但是,过了一时,这道理的知识,乃是储在我们的脑府里。我们用了记忆力来传我们从前所经历的道理,仍然是属心思的。我们的心思、记忆力,都是魂的机关。我们倚靠我们的心思和记忆力,仍是倚靠魂生命的能力,仍然为天然生命所管辖。
此三者乃是我们属魂工作中之大者。这样属魂的工作,并不是罪,也不是绝对不会救人,不过所结果子寥寥无几而已。我们应当倚靠着十字架,胜过这个属魂的工作。主耶稣对我们说,这个属魂天然的生命,应当像一粒麦子落在地里死了才可以。照着我们的经验来说,我们很爱惜我们的天才,很喜欢我们的感觉,也很信靠我们的心思。但是,我们的主告诉我们说,我们应当恨恶这个魂的生命,不然的话,我们若爱惜,就要失去那超凡属灵生命的能力。十字架的死应当深深在这件事上作工。我们应当愿意将我们所喜爱魂的生命交与十字架,愿意在此与主同死,除去我们倚赖天才、感觉、心思的心。我们不是勉强的除去这些工作,乃是从心里恨恶这一种的工作。我们在作工时,不只要看有天才如同无天才;有情感心思,如同无情感心思;乃是直接的恨恶这一种属天然生命的能力,愿意把它们交于十字架的钉死。
如果我们在消极这方面,总是持着恨恶我们自己魂生命的态度,而不稍微顾惜;我们就要在经历上学习如何倚靠灵生命的能力,而结果子归神。
钉十字架的人传扬十字架的方法/圣灵的权能
我们就着实行方面来说,就是当主要我们在某地某时,特别为祂作见证之时,我们就重新的驱除我们倚靠爱惜自己天然的心,我们也把我们的情感放下,不管我们自己的感觉如何。虽然我们里面并没有感觉,冷淡如冰,我们可跪在主前,求主的十字架作更深的工夫,在我们里面,叫我们能够管理我们的情感,不管冷热,都照着主所吩咐的去作。我们可以求主加力量给我们的灵,求主叫我们的魂在十字架上受到致命伤,主就要施恩给我们,叫我们冷淡的情感失败。虽然我们所要讲的道理是我们所早已知道的,我们却不愿意从心思脑府里面取出道理来给人,乃是谦卑俯伏在神的面前,求祂将我们从前所知道的道理,重新指示我们,重新在灵中即刻在我们里面,好叫我们所要讲的道理,不是我们记忆我们的旧经历而已,好象乃是我们在生命里才实验过一样。这样,圣灵就要用权能证明我们所传的道理。最好,我们还未讲道之前,先有一个长时间在主的面前,让祂用祂的话语(有时是我们所已经知道的),重新即刻在我们的灵中;但是,有时时间是很短促的,主也可在几分钟中,将祂的信息即刻在我们的灵中;若是这样,我们的灵在平时就必定要向主非常开放,与祂息息相关方可。
我们不能不注重这一点,因为这点关乎我们的成功和失败甚大。一个跌倒的圣徒,你若叫他讲道,讲他从前的经历,叫他用着他的记忆力去作,他还是会的,讲来也是很好听的;但是,我们都知道圣灵不能和他同工。我们藉着记忆力所作的工夫,和跌倒信徒的讲道,是大同小异的。让我们知道,我们用心思所作的工作,在许多的时候,都是枉费气力的。心思只能达到人的心思,决不会摇动他的灵,叫他得着生命。旧的经历,不足以作新的工夫。我们应当让神把旧的经历,重新叫我们的灵经历过方可