倪柝声－无愧的工人-第6章
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对于传扬十字架的救恩给罪人，更是这样。或者我们是前几十年得救的，我们若是凭着记忆力来作工，这信息岂不太陈旧、太枯璪无味么？若我们重新在灵里看出罪恶的可恶，尝过十字架的慈爱，体会基督要罪人信靠祂恳切的心意；然后，我们才能把十字架活画在人的面前（加三1），叫人相信。不然，当我们自己要用爱心、热情去感动人时，我们自己还是非常刚硬冷淡呢！恐怕当我们传说十字架的苦难时，我们的心还一点儿不觉得其中的苦况，而为其所熔化！
我们应当在主的面前，开启我们的灵，让祂的圣灵将祂的话语，将祂的信息，先在我们的灵中流过，叫我们在灵中先被主的话语，先被我们所要传扬的信息所熔化。我们应当不倚靠我们的感觉、天才和心思，单单倚靠圣灵的权能，让祂将祂的信息即刻在我们的灵中，也即刻在听众的灵中。我们每一次传道时，都应当像以宝亚一样，当他要说预言以前，都负说预言的担子。从以赛亚书十三章到二十三章里所说的「论某地某地的默示」，「默示」二字在英文翻作「担子」，这是最有意思的：我们每一次传说神的话语之前，都必须先在灵里受神的默示才可以。我们每一次传道，都应当在我们的灵中，为我们所要传的信息负担子，好象非等到我们作工完了以后，我们不能放下这个担子一样。我们应当求主将这个担子赐给我们，好叫我们所作的工夫，不是从情感、才干、心思而来。我们也应当有耶利米的经历：「我若说，我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」（二十9）我们不要随便、胡乱传神的话语，我们应当让祂的话，先在我们的灵中烧起，叫我们有不能不说的光景。但是，我们若不是愿意将自己魂的生命和力量，都交于死地，我们就必定不能在灵中重新接受神的话语。
所以，弟兄们，我们若要为主所用，以拯救罪人，复兴圣徒，要传扬十字架的道，就应当让十字架在我们里面作工：一方面叫我们愿意天天因着主的缘故被交于死地；一方面愿意将我们自己魂生命的能力完全交于死地；不倚靠自己和一切从自己出来的，乃是恨恶天然生命所有的力量。这样，我们就要看见神的生命和能力，藉着我们的话语流到人的灵里去。
但是，虽然这样——传福音者自己这一方面已经作好了，有时我们仍难免于失败；自然，不是完全的失败。为何呢？因为有：
撒但的压制和攻击
撒但是不喜欢我们传扬十字架的道。我们如果忠心传扬主的十字架，它就必定有许多的反对。它对于十字架的使者，常有以下种种的攻击。
它攻击十字架的使者，叫他身体软弱，喉咙失声，叫他遇着危险，叫他在心灵上受了压制，不能自由，好象气闷了一样。它在环境中作工，使人生出误会、反对，有时竟至逼迫的地步。它叫天时阴晴不适，阻挡人来赴会。它叫会场程序忽生变动，或纷乱。它叫动物前来咆哮，婴孩出声啼哭。有时它在空气中作工，叫会场中的空气，特别浓厚，呼吸不畅，叫人闷闷昏昏，没有一种光亮的气象。这些都是仇敌所作的工，传扬十字架的人不可不知。
因为我们有了这样的仇敌，这样的反对，我们就不可不知十字架的得胜。主耶稣在十字架上所成功的，不只解决罪人问题而已；祂在十字架上宣告了撒但的罪刑，祂在十字架上已经将撒但打败了。希伯来书二章十四节、十五节说：「特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」歌罗西书二章十五节说：「既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」十字架是胜过撒但的地方。撒但已经在十字架受它的致命伤了。我们知道「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为」（约壹三8）；但是，在什么地方呢？自然的答应，是在十字架。我们也知道主耶稣来是要「捆住那壮士」（太十二29）；但是，在什么地方呢？自然是在各各他的十字架。
我们应当知道，主耶稣基督已经在十字架上打胜仗了。我们应当知道：
十字架的得胜
我们应当知道，撒但已经是一个败北的仇敌了。所以，我们不应当再失败，仇敌不应当再得胜。撒但没有权利可以再得胜！除了完全失败之外，它不应当再得着别的。所以，在我们未看见撒但工作之先，以及已看见撒但工作之后，都当把十字架的得胜高举起来。我们应当用声音来赞美基督的得胜。当我们还未开工之先，我们可以在主的面前说：「赞美主，因祂是得胜的！基督是得胜者！撒但已经失败！仇敌已经毁灭！各各他就是得胜！十字架就是得胜！」我们可以这样说，一直等到我们在灵中知道主这一次必定得胜方可。我们应当站在十字架的根基上面求神得胜，求神败坏魔鬼所有的作为。我们自己，以及前来聚会的人，我们都当求神用主耶稣的宝血把我们盖过，叫我们能不受撒但的攻击，反能胜过它：「弟兄胜过它（撒但），是因羔羊的血。」（启十二11）我这一次在闽南作工，魔鬼常常来要压制我，攻击我；主所指教我的，就是我应当站在十字架的根基上赞美祂。有的时候，我的灵受了很大的压制，不能自由，好象千钧重担，压在心头一样。有时我进了会堂，真觉得里面的空气不清，魔鬼大大作工。处此光景，我虽然竭力祷告，却也不见有什么功效。但我一开始赞美基督在十字架上的得胜，倚靠十字架夸胜，而冷笑仇敌，对它说，它不能作工，它必定失败；真的！我觉得自由了，会场的空气也改变了。赞美主！因为十字架是得胜的！赞美主！因为撒但是失败的！我们应当知道如何在祷告中，运用十字架各方面的得胜，以抵挡仇敌的诡计、能力和攻击。如果有了反对及各种纷乱的事发生，我们可以求告于各各他十字架的得胜。虽然我们自己并不觉得什么，我们应当相信，我们一呼求十字架的得胜，仇敌就已失败了。
如果我们真是这愫样与十字架连为一气：在我们的生命中、工作上，让它作更深的工夫，而全心倚靠十字架的得胜，神就必定叫我们到处得胜。愿神叫我们这些无用的仆人，作祂无愧的工人。
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三最温和的人
读经：
「摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。」（徒七22）
「孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子；她给孩子起名叫摩西，意思说，因我把他从水里拉出来。」（出二10）
「摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。」（出四24）
我们现在是注意神的智慧，和人的智慧是什么。我们不只要看见在人的生活上，神是如何审判拒绝人的智慧；也要看见在工作上，我们如何才能得神的喜悦。
我们先请注意一件事，就是肉体中抵挡神的，有三件最大的事。这三件肉体的事，在我们工作上，必须先对付过。若是你未把这三件事对付过，你永远不要想为神作美好的工。这三件事，第一是肉体的智慧，第二是肉体的能力，第三是肉体的夸耀。如果这三件事没有除去，你就不能作好的工。肉体的智慧、能力和夸耀，与神的工作发生最大相反的关系。我深知道，这三件肉体的事，是败坏神的工作的。这三件事的次序是这样：一、智慧，二、能力，三、夸耀。这是它天然的次序。它们彼此有极密切的关系。
神作工的方法是先对付人
摩西是神所拣选的第一个仆人。神最先拣选来事奉祂的人就是摩西。亚伯拉罕、以撒、雅各，虽然比摩西还早，但是，他们不是神的仆人，神不过和他们立过约。保罗在新约时代，如同是神所拣选的第一个仆人，摩西在旧约时代也如何是神所拣选的第一个仆人。神如何对付摩西，摩西如何能得神的喜悦呢？神未对付以色列百姓之先，祂必须先对付摩西；祂未对付法老之先，祂必须先对付摩西。神没有对付埃及人之先，祂必须先对付摩西。
《灵力由求》一书的著者说，人要作一件事，总是先想方法。但是，神要作一件事，乃是先找人。神没有找着人，祂就没有办法。今天在教会里，有各样的方法，各样的计划和组织，但是没有人。神所注重的不是法子，祂要先有人。今天人的眼光和人的看法，是大两样的。人们以为有好方法，就可以得美满的效果。但是，执行这些事的人，还是一样的。他们永远结不出好果子来。
神现在不是找不到有大才的人，神是找不到能给祂使用的人。摩西生出来才三个月，就给人投在水里。后来被法老的女儿把他从水里拉上来，收留养育他为儿子。所以他的名字叫作摩西，摩西的意思就是从水里拉上来。摩西是以色列百姓中第一个被拉出来的，后来才有许多百姓跟着他被拉出来。神在旷野里先对付了摩西，然后摩西才能领以色列人出埃及，在旷野里受神的对付。我们若不得拯救，就不能盼望别人得拯救。我们若不能看见异象，就不能盼望别人能看见神的道路。我们若不走在其上，就没有人要走在其上。神今天只盼望我们先受祂的对付。神若不能得着我们中间几个人，我们就不能盼望得着别人。
神起初只得几个人，祂就有办法叫福音，只经二三十年，就传遍了全罗马的世界。许多地方的教会就被建立起来了。神只得着保罗一人，就能使福音传遍当时罗马的天下，使许多人接纳相信福音。如果我们现在能如当时的保罗一样，就是天下各国，福音也早被传遍了。我们无须用各种方法来鼓吹，来宣传，来募捐，来吸引人信道。只要我们这个人是神所能用的，就得了。神能用你么？你工作的结果是因神用你呢？或是因你用方法呢？
神要救以色列人，祂必须先得摩西。神没有得摩西，祂就不能救以色列人。神没有人，就没有方法。第一个人若不被拉出来，就不能有许多人被拉出来。第一个人若不在旷野受对付，就不能有许多人到旷野去受对付。神若不先救摩西，就不能救以色列全国的百姓。今天也是这样。神若不能用你，祂就没有办法。圣灵若没有充满你，你就不能叫圣灵在人里面作工，叫人得救，你也没有能力作工。神没有先得着你，祂的能力，祂的生命，就没有办法流出去。神惟独藉着你，才能将祂的丰满流出去。如果你要作这样的人，有两件事你必须作，就是相信和顺服。
神与亚伯拉罕、以撒、雅各，曾立约拯救他们的子孙。现在祂看见以色列人被埃及人苦待，祂也听见他们苦求的声音。神即打算按祂与他们所立的约来救他们。但是请记得，神要救人，必须先找到一个运河，作祂和祂所要救的人中间的联络。神必须先得着这个，然后才能作祂所要作的。摩西就是神所用的运河。他没有使神失望，神能用他。今天有许多人叫神灰心，叫神不能用他。神现在就是四顾，要找到祂所需要、祂所能用的人。
神需要知道十字架的人
作神工作的条件，并非进过神学，信仰纯正，热心奔跑，爱人灵魂等等；乃是你这个人完全被神所得着。神需要钉过十字架的男女，来传扬祂儿子的十字架。
保罗在哥林多前书一、二章说，他只知道基督和祂的十字架。他只知道这个，此外他不知道别的，也不传扬别的。我们不要想错了，以为保罗所注重的就是传扬，他所注意的乃是知道。他无论在家出外，自己独居，和人来往，劝人信道，对众宣传，都是一样的「知道」十字架。他的全部生活都是在十字架底下度过的。神不需要宣讲十字架的人，神需要知道十字架的人。
保罗在哥林多作工，他说他不知道别的，只知道基督和祂的钉十字架。他到底怎样传十字架呢？他说：「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」请记得：你若不是用神的大能去作工，就一点用处都没有。保罗没有用高言大智，他不用智慧委婉的言语。他乃是用神的大能来传道。他对他自己的态度是又软弱，又惧怕，又甚战兢。神必须使你弃绝你自己的智慧、聪明、才能，祂才能用你。神今天所寻找注意的是不自信、不自恃、不自用的人。神能够找到这样的人，祂就用他。不自恃到什么程度，神就用他到什么程度。许多人以为我只要有信仰纯正的道理，明白圣经的亮光就够了。但我告诉你，圣灵能够藉以作工的，乃是完全在神手里的人。这样的人是运河，圣灵要藉着他流出生命能力来。
摩西怎样必须先经神对付过，你我也是一样的必须先经神对付过。神若没有对付摩西，就没有法子对付以色列百姓。神没有对付过摩西，就没有法子对付法老和埃及人。神没有对付过我们，祂就不能对付邪灵魔鬼，祂也不能对付世人了。哦，弟兄们！到底我们已经被祂得着了吗？神得了我们，才有办法来对付魔鬼，来对付世人。
哥林多后书十章六节说：「并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。」保罗只好如此对哥林多信徒说。他深深知道哥林多那一部分的人若未对付过，他就没有法子对付那些悖逆神的人。所以他说，必须等你们顺服后，才能抓住别人来对付他们。信徒自己若未经过对付，保罗也没法对付其余的人了。
神对付摩西
摩西所受的教育，我们可以从使徒行传七章二十二节看出来：「摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。」摩西在法老宫中学尽埃及人一切的学问。他有口才，有能干，说话行事，都有才能。摩西虽有这一切的学问才干，顶会办事，顶会说话，但是，这些不只不是神用他的条件，反而乃是神不能用他的原因。人所注意的是智慧和能力，神所要求的却是愚拙与软弱。哥林多前书说到基督的智慧和能力，同时说到神是拣选愚拙和软弱的。希利尼人要智慧，犹太人要神迹，就是能力的表显。但神弃绝人的智慧和人的能力。那里有智慧，那里也就有血气的能力。人的智慧和能力，只能成就人的事情。人的智慧和能力，用在神的工作上，就要把神的工作败坏了。神惟独用圣灵的大能大力，来成就祂的工作。这圣灵的大能大力，是藉着愚拙和软弱的人才能彰显出来。我们如果不是在实际上被神带领到一个地步，完全舍弃了我们的智慧和能力，在神面前作个愚拙和较弱的人，神就不能用我们。
神对付摩西血气的智慧和能力
摩西的故事，我们都知道。摩西有口才，有智慧，有能力，有学问，他以为可以出来作一点事情。他看见仇敌欺压他的弟兄，就用血气的能力把他打死。第二天他看见两个以色列人相争，他就去劝和。他也许以为这是很容易的事。岂知他们竟不接纳他，并且提起他昨天把埃及人打死的事。摩西就逃到米甸地方去。
这是什么意思呢？摩西只知道自己的智慧和能力，他还未认识自己的愚拙和软弱。神要叫他看
见，靠着自己，他有的事是作不来的。他要帮助神来拯救以色列人。但是，神用不着人来帮助祂。人要用血气的智慧和能力来帮助祂
