倪柝声－无愧的工人-第7章
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见，靠着自己，他有的事是作不来的。他要帮助神来拯救以色列人。但是，神用不着人来帮助祂。人要用血气的智慧和能力来帮助祂，永远得不着祂的喜悦。许多人，神用不着他，并非他缺乏智慧和能力，乃是因为他太有智慧，太有能力了。祂没有法子用你，只好把你摆在一边，冷一冷。祂现在不能用你，要等到你的凡火不再烧亮的时候，再来用你。
摩西就是用人的智慧和能力来帮助神的人。神把他停一下子，不用他。因为属魂属情感的智慧，顶容易鼓动属血气的能力。这些在神的工作之中，是没有一点地位的。摩西在旷野四十年，不只受神的磨炼，也是受神的教训，知道自己所有的一切是何等的虚空。到这地步，他才有用。现在神也照样的把你我摆在旷野里，来磨炼我们，教训我们。祂把你摆在一边，你还不知道祂的心意。一次，二次，你还不顺服祂。祂一次再一次的把你摆在那里，不给你亨通的环境，总要叫你服在祂大能的手下。祂要看你到底肯不肯凭祂的旨意行。你自己的意思，必须经过对付。这是一个关。他被以色列人拒绝，是出乎神。法老讨他的命，是出乎神。他逃到孤单的旷野去，是出乎神。他几十年在旷野里和神来往，受神的教训，到了末了，他才知道自己的无用。他现在不再想用自己的才能来救以色列人了。他不再想自己是个伟大有为的人了。他不再以为自己是灵界了不得的人了。他知道他自己不能作什么。这就是神所要他达到的一点。
承认自己无能力
后来神在何烈山差遣摩西去救以色列人。若是在前四十年，摩西听见这话，就必定喜欢的去。他并不必要神命令他，都会自告奋勇地去。他只知道他自己所会的，并不知道他自己所不会的。现在的摩西却不然，他知道自己是什么人。他也知道自己的智慧能力不能够作什么。所以他对主说：我是什么人呢？我怎样能救以色列人出埃及呢（三16）？他现在与从前大不一样了。他从前以为当今之世，舍我其谁？他现在以为「我是谁？」他再也不自负，不自信了。他以为自己是算不得什么的人。弟兄们，神要带领我们到这一地步。这是属灵的退缩，圣洁的退缩，有福的退缩。神若还没有使你从心里看见，你自己是算不得什么的一个人，就你还不是神所能用的人。
摩西说，我怎样能救以色列百姓带他们出埃及呢？他想他自己是多么微小无能。他知道自己的不能。你若没有估量自己到这个地步，你就不能作神的工。摩西现在看见，这工作是大的，自己是小的。他己经学会了功课，他不敢用天然的智慧和血气的能力了。他承认自己的软弱，不能作事，但他却不敢估量自己。所以只好问神说，我是什么人？让神替他估价。他必须被神带到这一个地步，神才能用他。
承认自己无口才
现在神鼓励他。这就是我昨天所说的复活。以前的胆量、智慧、能力，都死过了，现在所有的胆量、智慧和能力，是重新从神手里接受来的，这就是复活。这四十年之久，就像亚伦的杖在耶和华约柜面前过的那一夜一般。这一夜过了，就要看见以前死过的都要复活。在神的工作里，一切必须经过死，而后再活，才能用得着。我们看见一个少年的人，有知识，有胆量，有能干，我们就说，这人若是得救，在神的手里真有用处。但是我告诉你，他虽然有胆量、知识、能干，但是，他在神的手里是虚空的。神用不着智慧，像祂用不着愚拙一样。智慧的人，应当将他的智慧死过，愚拙的人，也应当把他的愚拙死过。一切在复活的境地上，才是神所能使用的。属天然的一切，必须死过，然后才能从神那里得着新的、复活的，这是工作的一个大原则。若没有复活过，就不能工作。摩西经过四十年，才看见以前的一切才智、能力都是无用的。他死过了，现在神要将复活的胆量和才智赐给他。
第十二节，神应许与摩西同在。第十三节，摩西又问说：「我到以色列人那里对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来；他们若问我说，祂叫什么名字？我要对他们说什么呢？」他现在不敢以为自己是有知识的，是会告诉人什么的。他经过了神的对付。他没有臆断，他没有理想，他不敢妄动。所以他就那样的问耶和华。他现在学习了：「我没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么……我所讲的话，正是照着父对我所说的。」（约十二49…50）他现在知道了，连自己所说的话，都必定该受神的命令。多少时候，我们的话，是没有受神约束的。特别是那些有口才的人，他地们以为自己会说话。但是，经过神对付的人，就知道如何在说话中受教，而不自恃。后来神将祂的名字告诉了摩西。但是，摩西虽然得着神告诉他名字，他还不敢去，他恐怕以色列人不信他的话（四1）。从前他一个人出去敢打死埃及人；看见以色列人相打，也敢大胆劝他们；现在耶和华命他去，他就胆怯畏惧。他血气之勇，已经都退尽了。那一种凭着自己而有的胆量，已经不复存在了。他不自信，他谦卑。他的谦卑，几乎是到了畏缩的地步。真实的谦卑，和不自信，乃是属灵的表显。他现在学会了，他知道他在以色列人中不能凭着自己作什么。于是耶和华第三次鼓励他，使他能行杖变蛇、水变血、手长大痲疯的神迹，叫百姓能够信他。但是，摩西第四次又说：「主阿，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。」（四10）这里的话，与使徒行传七章二十二节完全相反。使徒行传说，摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。摩西这里又推诿他不能说话，是没有口才的人。所以耶和华就使亚伦作他的口。你知道，后来圣经里没有记亚伦出来替摩西对民众说话。圣经都是记摩西自己对百姓说话。何以呢？在许多年中，他学会了，知道神对于天然的口才、能力、智慧，一点都不用。若不是圣灵感动人，赐人口才智慧，天然的能力在神的工作中是用不着的。属灵的能力，是绝对必需的。弟兄们，你们知道如何接受神的对付，达到一个地步，就是天然的口才都不用么？许多巧妙的言语，含有小聪明的口气，带着清楚比方的说法，因为要使人明白什么是主的十字架和得胜的缘故，就宁可不说。你们曾否受了十字架的对付，对你自己的言语死呢？我们的言语真是要显出来，到底我们是如何的人。神需要我们看见，我们的言语虽是高言大智，但是，并非会结果的，并非属灵的。我们如果在言语上没有让神得胜，那么神的工作还要受大亏。
摩西在这里有两种的推辞：一种是说他从来不会说话，本是拙口笨舌的。还有一种是说，就是今天和神谈话以后，也是不会说话的。他在神面前，把自己抹煞得丝毫不留。他自以为在神面前，没有一件事是站得住的。他已经学会一个很深的功课。他四十年中，已经脱离了一切属自己和属天然的。
过度的退缩——不知道复活的大能
但是，只知道他自己无用，还是无用。最要紧的，就是知道神的能力。这就是复活。所以神要叫他知道，是神造人的口。神又勉励他。但是摩西又推辞。四章十三节说：「摩西说，主阿，你愿意打发谁，就打发谁去吧。」神听见这话，就向摩西发怒。为什么呢？因为不自恃、不自信，固然是顶要紧的，是神所宝贵的，是神要带领我们达到的一步。但是，如果停在这里，而不知倚靠神前进，这也是神所不喜欢的。许多时候，我们要小心，不要从一个极端趋入另一个极端。如果我们有了神的应许，赐我们口才之后，依然不敢前进，这也是得罪神的。我们所要防备的，就是不只谦卑，而且退缩；不只谨慎，而且畏事；不只不自信，并且不信神。神使我们经过死，乃是要使我们复活。死并非目的，复活才是目的。如果我们停止在死里，而不复活，就没有什么用处。
摩西不只要隐藏，并且是懒惰。他竟然以为最好神不差派他了。弟兄们，知道自己的软弱固然是好，但如果因为自己软弱，而不相信神会使你刚强，这种的自知是有害的。过度的看自己的软弱，像过度的看自己的能力，一样的使我们不会倚靠神。许多的萎缩和退后，并不是属灵的谦卑，乃是因为回头看自己，而生畏惧和懒惰。我们要在积极方面，靠着神的大能大力，作个刚强的人。
弟兄们，在属灵的工作上，顶要紧的就是这样的清楚受神的差遣。主耶稣来到世上，也不是自己来的。圣经记着说，祂乃是被差来的。是父差子来的。现在神的工作被破坏了，乃是因为太多人是自己投军来的，而不是神差遣他们来的。凡未受差遣，自己去作工的，神不喜悦。祂不喜悦人妄动。妄动和悖逆，是同样的罪。命令了你不去作是罪，未命令你而去妄作也是罪。
摩西不是自己要。他自己不爱去，乃是神一直命令他去。我听一位西国教士说，我们若不能为神不作工，神就不能用我们去救罪人。我们若能为神不作工，神就能用我们救人。神不是不藉人去传道，就会使人得救。但是，工作若不是出于神的旨意，我们就愿意停止。我们宁可不救人，我们不能妄动。我们若未得神的命令，就宁可安静不动。这个人就能被神差遣去得人。
今天教会受这样的亏损，不是因为教外人反对，也不是因为有不信的破坏，乃是因为自命信仰纯正的人，未得神的差遣命令而任意妄动，以致他们所作的没有属灵的实际和价值。神未曾差遣我们，命令我们的工作，不过是建在沙土上，不过是镀金的。这样的工作暂时会站住，会发光闪烁；一到审判台前，就都要消灭。惟有紧紧跟随神的吩咐去作的工，才有用处。
受割礼
后来摩西不再说了。但是，他必须表示完全把属肉体的，属天然的丢弃，交于死，而后才可以去救以色列百姓。所以我们就看见耶和华在路上要杀摩西（24节）。何以呢？因为摩西不在立约的记号之下。摩西和他的儿子，还没有受割礼。这和外邦人是一样的。他过一会儿就要动手作神的工，但是仍和末受割礼的外邦人一般。所以，神不能让他去救以色列人。神要杀他，就是给他看见，神的工作不是未受割礼的人所能作的。后来他们就行割礼。这样作后，耶和华才让他开始去救以色列人。后来以色列人到迦南境第一站的时候，百姓也都先受割礼。这是什么意思呢？割礼的意思是什么？请看歌罗西书二章十一节：「你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」原文无「情欲」二字，只有「脱去肉体的割礼」。这明明告诉我们，割礼没
有别的意思，就是脱去肉体。什么是肉体呢？肉体没有别的，就是生来的时候所带来的一切天然秉赋。主告诉我们说，「从肉体生的，就是肉体，从灵生的，就是灵。」（约三6原文）凡在没有重生时所有的一切，都是肉体。从圣灵重生以后所有的，才是属灵的。天然的口才、能力、智慧、聪明、善行，都是属肉体的，都是属情欲的。现在怎样作呢？我们应当藉着基督的十字架，割弃一切天然的特长。无论是口才、智慧、能力，都要割弃。这就是歌罗西书二章所说的割礼。神的工作，乃是被神杀过的人才可以作的。肉体的地位，在神面前，除了死之外，再没有别的地位。随从肉体的人，就是神所要杀的人。神的工作要求「人」死。
十字架的原则
弟兄们，你是死过的人不是？你有没有弃绝天然的才能、智慧？若是没有，你就不能作神的工。现在许多人作工，其实并不是作工；因为并不是神在那里作工，乃是人在那里作工；并不是新造的在那里作工，乃是旧造的在那里作工。所以圣灵并不作工。藉着圣灵给我们能力作工，乃是由灵及灵的工作，乃是从你的灵达到别人的灵的工作。
保罗传道，不肯用高言大智来传十字架的道。为什么昵？恐怕十字架的道落空了。因为十字架是事实，你若用知识去传，只能把十字架的理由传开，不能把十字架的能力和生命传开。你并没有用十字架的精神，和十字架的生活，来传十字架。你自己已不用十字架的原则来传，所以你只能看见十字架的理由传开了，十字架的能力却未传开。所以十字架必须成为一种原则，先来对付我们。弟兄们，我们到底是以什么资格来传十字架呢？是否因我深知圣经的道理，会解经，有口才，或是我本是专门作传道的，所以才作这工呢？若是这样，我就为你可惜。许多教会的领袖，并非因为他们有灵性的经历，有圣灵的能力和生命，才作教会的领袖；不过是因他们比人更聪明，更领悟明白道理，或是比别人更有口才，就作了教会的领袖。其实许多在下面听我们讲道的人，他们在神面前的灵性，比我们好的多都有，经历深的多也有，在属灵的事上，他们懂得更深更多呢！我在别的地方，常看见没有什么知识的老年人，旁边有少年的工人教他。其实这老年人的灵性经历、信心、祷告，都比这少年人好。但是，因为少年人有些知识，有些口才，就反在属灵的事上教起老年人来。
我们必须知道，神对付了我自己没有？我天然的才智曾对付过没有？神在我身上是不是有能力的？如果你没有经过了这更深的路程，你不过是用自己的才能来告诉人，路是如此走的，其实你自己还不知道怎样走。现在瞎子领瞎子的事太多了。传道人只能传知识，却不能传生命和圣灵。
这是原则上发生问题的。一粒麦子未死过，仍旧是一粒。你的聪明才智没有死过，神用不着。属灵的事，不是智慧聪明的问题，不是头脑会思想领悟的问题，乃是灵里的经历和能力。如果信徒得救以后，对于属灵的实际，都深深的经历过，自己都实在得着了，就无需人去复与他了。许多人就是藉着天然的智力，到各处去领会。岂知他们自己还需要神来领导复兴他呢！神若没有复兴他们，他们的工作是虚空的；别人得不着什么，也是虚空的。神必须把我们带领到尽头的地方。我们必须走到路残桥断的地步。如果都是如此靠自己传下去，我宁愿不传道。你若如此作二三十年，将来有什么结局呢？到审判台前，你要如何呢？神愿领我们先看见审判台前的亮光，叫我们自己说这是不对，我不再这样作下去了。愿神给我们看见，用知识才干作工是怎样的不对，好叫我们把一切从旧造亚当来的，都算是死过的，不再用它们。正像我们得救的时候，将一切旧造的都弃绝，完全从新造的亚当接受新的生命。弟兄们！我问你的道路和前途是如何支配呢？你要神的能力、神的旨意来支配你呢？或是自己支配自己呢？
有的人，每逢参加一次复兴会，就奋兴一时；等到复兴会完了，他的奋兴也过去了。这样的奋兴，何异于打刺激针，打过一次针，第二次非用更多的药料就不成功。所以一次需要外面的热闹情感来奋兴，以后第二次，若不是有口才更好，刺激更大，会使环境更热闹的人物来，他就不能奋兴。这是无用的。
但愿这几天真真有东西叫神得着归祂的名下。神若没有得着什么，神若没有得着荣耀，就其么都是空的。但愿我们被神对付过，把我们自己交给神，不叫神灰心。我们都能把神应得的归给祂。愿我们专门把自己交在神手里，求神引导。如果神已经引导你了，就再不要用自己�
