倪柝声－无愧的工人-第8章
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玫墓楦k。愿我们专门把自己交在神手里，求神引导。如果神已经引导你了，就再不要用自己的智慧能力。要尽力弃绝这些。从新来到神面前，接受新的能力就行了。你查看到底你的道路是否神所指定安排的？
我们只要神得着荣耀，祂的旨意能够通行。我们是要神得着东西，不是要自己得着什么。人说我怎样，我可以不管。我们再不要用智慧来支配我们的生活和工作，只问我是否遵行神的旨意，祂的旨意我遵行了没有。让我们没有自己的意思，只以神的旨意作我们的意思！
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四圣灵的水流
有一个水流，我们在神面前称它作「圣灵的水流」。神在每一个时代，叫这一个水流没有断，是一直有，一直进步的。圣灵的水流，今天在教会里是进步的。我有一次读了ǔ斯理讲道集之后，我感谢神，今天圣灵的水流是进步了。你今天回头去看ǔ斯理的时候，他们在神面前的工作是非常之大，他们的生活也许我们还赶不上，但圣灵的水流今天仍是进步的。
在这里，有一个基本的原则：就是你作神在那一个时代所要作的，就得着圣灵的水流。如果你一直保守你的以往，要神来作你所重视的，你所希望的，就得不着圣灵的水流。在十六世纪作马丁路得是对的；在一九五○年只作马丁路得就不够。在中世纪作盖恩是对的；在一九五○年只作盖恩就不够。在十八世纪作ǔ斯理是对的；在一九五○年只作ǔ斯理就不够。在一八二八年作达秘是对的；在一九五○年只作达秘就不够。因为神是一直往前去的。因为每一个工具，都是为着教会各尽其职。圣灵在教会中的水流，是一直朝前去的。
在这里，有许多人，有一个基本的缺点，就是不认识圣灵在教会中的水流。教会中有许多的伟人，有许多属灵的东西，我们今天是承受他们的遗产。像马丁路得，像盖恩，像达秘，像罗伯斯，像宾路易，都有属灵的遗产给我们。这是我们不能感激得够，不能赞美得够的。但是，在今天，你就是成功作一个马丁路得，你就是成功作一个盖恩，作一个达秘，作一个罗伯斯，作一个宾路易，你还是一个失败的人。因为你根本没有看见中心的圣灵的水流。
每一个时代，是挂在一个水流上的。你必须承认，圣经从创世记起，一直到启示录，是一直进步的。神是一个时代过一个时代，逐渐地启示出来，一直进步地启示出来。
在香港，有一个弟兄问我以希伯来书的意义。我就问说，使徒行传和希伯来书有什么分别？使徒行传这一本书，自己是进步的。走到第八章，就不能回到第二章。主已经走到撒玛利亚了，若回到耶路撒冷，就怎么能走到地极？主在那里走，那里有路。圣灵要走到罗马，圣灵要走到地极。到撒玛利亚是头一步，到撒玛利亚是预备走到地极。产生外邦的使徒是对的，是进步的。出去了又想停留在耶路撒冷是错的。外邦的使徒要一直走到罗马去。
希伯来书给我们看见一种资格的人，就是或是作犹太人，或是作基督徒。使徒行传给我们看见双重资格的人，又是犹太人，又是基督徒。在使徒行传里有圣殿。当时的基督徒，一面也去圣殿，一面也在聚会中祷告说，主，我把自己献给你。他们觉得有罪，一面自己祷告，一面请祭司。这个时候，基督徒是兼差的，也作犹太人，也作基督徒。两个祭，两个赦免，两个赎罪祭（有十字架，有动物的羔羊）。希伯来书是对基督徒而作犹太人的说，你是作基督徒呢？你是作犹太人呢？使徒行传是兼的。希伯来书是不可得兼。你只能拣选一个。只能有一个赎罪的羔羊，只能有一个祭司，只能有一个圣殿。所以到了十章说，「不可停止聚会」。如果你在基督里的聚会一停止，就再没有赎罪祭了。所以希伯来书基本的概念只有一个，就是进步。你们必须进步。圣灵的水流，是一直进步的。
因为圣灵的水流是一直进步的，所以在耶路撒冷作的事，在罗马就不够。在该撒利亚作的事，在今天就不够。进步，是圣灵整个水流的进步。神何以必须让提多毁灭耶路撒冷？因为神只许可一个耶路撒冷存在。当教会在地上得着建立的时候，神就把另一个毁灭了。耶路撒冷毁灭了，祭就停止了。犹太人今日虽然还守逾越节，但没有羊羔。这就是进步。神把那一个毁了。使徒行传能作两个人。到希伯来书，只能作一个人。话是非常重——赎罪的祭就再没有了。
在使徒行传的时候，保罗还是许愿。你们不要以基督教绝对的启示来衡量某一个时代的人。你我今天要跟随圣灵的水流才行。圣灵走到那里，你我也要走到那里。保罗剪发，进圣殿行洁净的礼，并不是错，因为圣灵的水流只走到那里。但是希伯来书，把整个犹太教拆光。希伯来书是说那完全的来到之后，摩西就了了。神有进步，道理的进步，圣灵的水流的进步。
在教会近二千年的历史中，神的灵是一直进步的。使徒行传二十八章后，神的灵是一直朝前去没有了的。使徒行传这一本书是没有结局的。除非有人愚昧，以为圣灵是离开了教会。实在每一个时代神都兴起人来。每一个时代，教会都在那里进步。一路一路，一直往前进，一直进步到今天。
只有神所喜悦的才有后代。米甲没有后代，拔示巴就是所罗门的母亲反而有儿子。什么叫作有后代？圣灵的这一条线，一直传下去，这就是我所说的圣灵的水流。我们是承受列祖列宗一切的恩典，接受属灵的遗产。今天神的路是从我们一直进步出去呢？或者是从另外的人身上出去呢？这一个就是我所说的圣灵的权柄。如果我们错，圣灵第二步的工作，定规要从另外的人身上出去。圣灵
的权柄是像树干一直进步的。圣灵的印记在那里，神的路就在那里。
这一条线断了怎么办？我们读教会的历史，去看神的踪迹，在历史中，在教会中，去看神的踪迹。今天去看马丁路得的时候，有许多缺点。但在路得的时候，是圣灵工作的最高点。我们今天也是路得工作的结果。我们没有这么长的寿命能支配这条线。
教会好象一条溪流中一块一块踏脚的石头。圣灵在我们身上，要我们像一块踏脚的石头，让祂藉着我们往前去。这是我们最大的荣耀。如果祂从我们身上走不过去了，祂就另选一块石头走过去。祂若不藉着我们走出去，这就是我们最大的损失。圣灵的印记现在是摆在什么地方，再过十年，又不知道祂是摆在什么地方。圣灵是一天一天，一批一批地把人淘汏，把人搁在一边。所以我们要在圣灵的那一条路上。许多的人好象是被圣灵用尽了，圣灵无法再藉着他有所作为。所以只好从新在另一人身上起头。这是何等的严肃！
我们总要走在积极的路上。史伯克弟兄，二十年来，一直注意身体的事奉。前一百三十年就有人说起，但这一条路一直没有走。真理的恢复和走上真理的路不一样。是到了史百克的时候，属灵的实际才起首显出来。我们现在是该走全面事奉的路的时候。什么都是为着福音。读书是为着福音，生产是为着福音。神在教会中所恢复的路，神在另外一个范围里也显明。主在教会中有个举动，主在世界中也有个举动。我们要作到全体配搭事奉，什么都是为着福音的地步。教会全面事奉的时候，就是主再来近了。不只是道理出去，圣灵也出去了。教会动，是圣灵已经动了。圣灵一动，大家都说阿们。圣灵走在前头，我们是跟在这水流里走。你我的话语，你我属灵的感觉，都要跟得上圣灵的水流。
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第二部第一章破碎的紧要
每一个事奉神的人，迟早都会发现，拦阻他工作的并不是别人，正是他自己。每一个事奉神的人，迟早也都要找出，他外面的人和他里面的人不一致，里面的人是倾向一个方向，外面的人是倾向另外一个方向。每一个事奉神的人，迟早都要感觉，他外面的人不能顺服灵的管理，不能按e神最高的命令去作。每一个事奉神的人，迟早总要找出，他工作最大的难处就在他这个外面的人，这个外面的人就是拦阻他使用灵的。本来每一个事奉神的人，都能够使用他的灵，都能够用灵与神同在，用灵认识神的话，用灵摸人的情形，用灵将神的话送出去，也能够用灵摸e和接受神的启示，但是，因e这个外面的人的打扰，就不能使用灵。许多事奉神的人不能作基本的工作，就是因为他外面的人没有在基本上受过对付。这个基本的对付一缺少，结果就不可能作基本的工作。任何的奋兴，任何的热忱，任何的苦求，都变作白花工夫。只有这个基本的对付，才能使我们在神面前作一个有用的人。
里面的人与外面的人
罗马书里面有一句话：「按e我里面的人，我是喜欢神的律。」（七22）我们里面的人，是喜欢神的律的。以弗所书也给我们看见：「藉e祂的灵，叫你们里面的人的力量刚强起来。」（三16，照原文另译）。保罗在别的地方也给我们看见：「外面的人虽然毁坏，里面的（人）却一天新似一天。」（林后四16，照原文另译）圣经把我们人分作里面的人和外面的人。神所住的那个人是里面的人，神所住的那个人之外的人是外面的人。换句话说，我们这个人的灵就是里面的人，一般人所感觉得到的人就是外面的人。我们里面的人是穿上了一个外面的人，好象穿上了一件衣服一样。神将祂自己摆在我们里面，神将祂的灵摆在我们里面，神将祂的生命、能力都摆在我们里面，乃是摆在我们这个里面的人里面；在这个里面的人的外面，有我们的思想，有我们的情感，有我们的意志；最外面有我们的身体，有我们整个肉体。
我们要知道，一个人能为神作工，就是他里面的人能出来。里面的人不能冲过外面的人而出来，这是事奉神的人基本的难处。里面的人要出来，必须冲过外面的人。所以，我们在神面前必须认准，我们工作的第一个难处，不是在对方的人身上，而是在我们自己身上。我们里面的人是一个受监禁的人，像关在监牢里一样。我们的灵就像被单子罩e一样，不容易出来。如果我们没有学习怎样让我们的灵冲过外面的人而出来，我们就不能工作。没有一件东西能拦阻我们，像这个外面的人一样。我们的工作能不能有果效，就是看我们外面的人有没有被主打碎，让里面的人经过这个破碎的外面的人而出来。这是基本的问题。主要拆毁我们外面的人，让里面的人有一条路出来。里面的人一出来，许多的罪人都要蒙福，许多的基督徒都要蒙恩。
死与结子粒
主耶稣在约翰福音第十二章告诉我们：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」生命是在麦子里面；麦子的外面有一层壳子，相当厉害的壳子；这一层壳子一天不裂开，麦子一天不能生长。「一粒麦子不落在地里死了」，这个死是什么？就是地里面的温度、水分等等所起的作用，使这个壳子裂开。壳子裂开了，然后麦子才能长出来。所以问题不仅是里面有没有生命，并且是外面的壳子有没有裂开。这段圣经的下文说，人如果爱惜自己的生命，就要失去生命；人如果恨恶自己的生命，就要保守生命到永生。主在这里给我们看见；外面的壳子就是我们自己的生命，里面的生命就是祂所给我们的永生的生命。如果要让里面的生命出来，外面的生命就非损失不可。外面的不破碎，里面的就出不来。
在全世界的人中间有一班是有主生命的人。在这么多有主生命的人中，有两种不同的情形：一种是生命受限制，生命受监禁，生命受包围，生命不能出来的人；一种是主在他身上打通了一条路，生命从他身上能出来的人。今天的问题，不是我们怎样才可以得e生命，乃是怎样才可以让生命从我们身上出来。我们说需要主破碎我们，这并不是一种说法，也不是一种道理，乃是我们这个人是应当被主破碎。不是主的生命不能遍满全地，乃是主的生命被我们锁住了！不是主不能祝福教会，乃是主的生命被锁在我们里面，被监禁在我们里面，没有路出去！外面的人不被破碎，我们永远不能变作教会的祝福，我们也不能盼望世人能从我们身上蒙神的恩！
玉瓶要打破
圣经告诉我们，有真哪哒香膏。神的话特意把「真」字放在里面，是真哪达香膏，实实在在是属灵的。但是玉瓶不打破，真哪哒香膏就不能出来。希奇！许多人还在欣赏玉瓶，觉得玉瓶比香膏更值钱，许多人还以为他外面的人比里面的人更可宝贵。这是在教会里的难处。你宝贵你的聪明，以为你自己是了不起的人；他宝贵他的情感，以为他自己是了不起的人；许多人宝贵他的自己，觉得自己比别人好得多，口才比别人好，作事比别人快，下的断案比别人准……但是，我们不是玩古董的人，我们不是欣赏玉瓶的人，我们乃是要闻e香膏的人。外面的不破碎，里面的就出不来；这样，不只我们自己没有路走，并且连教会也没有路走。所以我们不能一直那样的宝贵自己。
圣灵并没停止祂的工作，圣灵在许多人身上都没有停止祂的工作。一个遭遇再来一个遭遇，一件事情再来一件事情，这些圣灵的管治只有一个目的，就是要打破我们外面的人，就是要拆毁我们外面的人，让我们里面的人能够冲得出来。但是我们难处就在这里：我们稍微受一点难为就不平，稍微受一点挫折就发怒言。主是在那里预备一条路要用我们，但主的手刚在我们身上摸一下，我们就不乐意；甚至就和神闹意见，就消极。自从我们得救到今天，主多次多方的作工在我们身上，目的就是要拆毁我们这个人。不管我们知道也好，不知道也好，主的目的总是要拆毁我们这个外面的人。
宝贝是在瓦器里，但是谁需要你的瓦器？教会所缺少的是宝贝，不是瓦器；世人所缺少的是宝贝，不是瓦器。瓦器如果没有打破，谁能看见里面的宝贝？主在我们身上所作的事到底为e什么？就是在那里打破我们这个瓦器，打破我们这个玉瓶，要把我们的外壳打破。主盼望在属乎祂的人身上能有一条祝福的路通到世界去。这是一条祝福的路，也是一条有血迹的路，的的确确是有血在那里，有伤痕在那里。这个外面的人的破碎是何等的紧要。因为如果不是这样，就绝对没有工作。我们把自己奉献给主，为e事奉主，我们就得预备被破碎。我们在这里不能放松，不能保留自己，要让主把我们这个外面的人完全破碎了，让主的工作有路可以出去。
我们每一个人都得替自己找出来，主在我们身上到底有什么用意。有一件非常可惜的事，就是有许多人，主在他身上作什么事，有什么用意，他自己不知道。但愿我们每一个人能找出到底主对于我有什么用意。当主开我们的眼睛的时候，我们就看见，我们一生一世所经过的事，每一件都是有意义的。主没有白作一件事。当我们明白主的目的是为e要破碎我们外面的人，我们就很明显的看见，每一件的遭遇，都是有意义的；都是主在那里要达到同一个目的，就是要拆毁我们这个人，要打碎我们这个人。
但是，有许多人，主的手还没有动，他已经不乐意了。我们要知道，主所已经给的那些经历，主所已经给的那些困难，主所已经给的那些遭遇，都是为e我们最高的好处。我们不能盼望主给更好的，这已经是最好的了。如果有人到主面前去求主，说：「主阿�
