［单世联］西方美学初步1-第18章

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　　　　　　　　　　　　　　第　19　楼　　
　
　

　

第二编　　　天路历程

第10章　　经院美学

赞美歌飘拂在曼陀铃上，回绕在香炉里，
圣母，这是待福国的圣歌！
让夜晚的群星结束这回声，
那是神往的眼神，闪烁的灵光！


圣母啊，你用强壮、正义的对圣体
为惨淡人生中憔悴的诗人
创造了满贮苦药的圣酒杯
和一朵带着死亡芬芳的鲜花
　　　　──　马拉美《花》

　　　　经院哲学的原意是“学院中人的思想”，经院哲学既是哲学也是神学，它诞生在11、12世纪，终结于17世纪，13世纪是它的鼎盛期。经院哲学以“经院”为生存环境、以亚里士多德意义上的“辩证法”为操作原则，试图根据基督教原则缔造一个单一的概念体系，把上帝与世界、自然与人、认识与活动紧密地联系起来。在数百年的历史上，经院哲学大师频出，学派纷呈，但在美学上，经院哲学家的看法比较一致，这部分是由于对他们来说美学问题并不重要，因此可以形成共同看法。

一　　经院之前的三个学派和一个观点

　　　　奥古斯丁和鲍伊修斯分别死于430、525年，直到8世纪的加洛林复兴才开始从无知的深渊中挽救欧洲大陆文化的努力，西方世界的美学也从此开始。

　　　　在中世纪，看待世界的美有三种方式，以心灵的眼睛在世界的美中发现精神的类似性和意义；以肉眼在可见的形式中直接看到美；以学者的眼睛科学地看待美。这三种方式分别为11─12世纪正统神秘主义的三个学派所持有。

　　　　禁欲的西多派。西都教团是11末世纪在法国由圣贝纳尔（Bernard　de　Clairvaux，1091─1153　）创建的，一度成为神秘论、心灵性以及禁欲主义的中心。对赞美歌作出解释并在其中表达自己的美学，是西多派的传统，所以圣贝纳尔的《赞美歌启示录》以及这个修道院的其他人的论著中都有一些美学内容。

　　　　圣贝纳尔的神秘论、禁欲主义直接沿袭柏拉图、奥古斯丁、普洛丁、伪狄奥尼修斯，他承认感性的、物质的和外在的美，但心灵的东西特别重要，内在的美高于感性的美，“没有一种肉体的美可以和灵魂的美相比”。灿烂的百花会凋谢，漂亮的面容会衰老，值钱的衣服会穿坏，黄金的美和宝石的光彩以及任何这类东西都且毁灭。由于肉体的美导致欲念和自傲，它又是道德的丑。心灵的美并不要求肉体的美，在美的躯体中可以发现一个可怕的心灵，反之亦然。除了对立的关系外，肉体美与精神美还有另一种关系，心灵的美虽不是肉体的美，却通过肉体表现出来。圣贝纳尔用光来比喻，心灵的美像黑暗中的一束光，它浸透到肉体之中，直到每一个行为，每一句话，每一种外貌，每一个动作，甚至每一个笑容都变得光艳照人。肉体美既是精神美的对立面，又经的表现，真正的美属于心灵而非肉体，但在某种程度上，它又是肉体的。就肉体的、感性的美本身而言，它是多余的、有危险的，就它是精神美的表现时，它又是重要的。由于只有精神才是美的，即便在肉体中，美的也只是精神。所以，西多派的美学不是二元论，而是一元论。比如，外在的美有三种：无瑕的东西的美、从高雅的趣味与装饰而生的美、外型与色彩的妩媚，这些显然属于感性的美，但西多派却赋予一种神秘论的解释：赎罪生出第一种美，禁欲的生活生出第二种美，感恩的灵感生出第三种美。

　　　　西多派对精神美的本质作了具体规定，心灵的装饰有两种类型，即谦逊与纯真，或清白与博爱，都是伦理学的、禁欲主义的。至于什么是精神的美，他们大多采用传统的、适用于可见物的概念，如认为美在相等、尺寸及各部分的相互关系之类总的看，西多派的美论是宗教性的、道德论的和形而上学的而不是审美的。

　　　　与此相应，在圣贝纳尔的艺术论中，禁欲主义特别强烈。圣贝纳尔关心的是与宗教制度相适应的艺术，他的基本立场是反对奢华的艺术，虽然装饰性的艺术本身并非丑恶，但对于已经放弃了尘世生活的人来说却是不合适的。他曾注意到，某位圣者的肖像被展示出来，但人们更多的是赞赏这肖像的美而不是敬服其神圣，教堂被装饰得金壁辉煌，在吸引了祈祷者的目光时使妨碍了他们的感情，所以丑陋的美或美的丑陋这种荒诞可怕的东西有什么意义呢？

修道院是教友们读书的地方，
在他们的眼皮底下的那些荒诞的怪物有什么好处？
那些不可思议的变形的美，
那些美丽和畸形有什么好处？
雕刻那些不洁的猿猴，
那些凶残的狮子，
那些怪异的坎陶儿，
那些半人怪到底是何用意？
简言之，
到处都是各种各样奇异怪诞的形状，
这样我们就会受到引诱去注意大理石而不是专心读书
整天都在惊叹这些东西而不是思考上帝的法则。

　　　　经验的维克多学派。在12世纪的精神生活中，巴黎的圣维克多会修道院因其结合了经院论倾向与神秘论倾向而成为一个中心。这个教派的雨果（Hugues　de　St。Victor，约1096─1142）写过一本当时绝无仅有的一本专门的美学著作，收入他的多卷本的《启蒙知识七卷书》中。

　　　　雨果区分了两种美：可见的和不可见的。尽管他更重视“不可见的美”，但他仍然不同于圣贝纳尔而因其本身的原因而欣赏“可见的美”。对不可见的美的观照依靠直觉的心灵也即理智，对可见美的把握则依靠和想象；不可见的美是单纯的，可见的美则是纷繁多样的；不可见的东西因其实在的本质而成为美，可见的东西因其形式而成为美。两种美虽然本质差别却又不是全无关系，可见的美将心灵引向不可见的美，并表现了不可见的美，人的心灵觉醒之后，便从可见的美上升到不可见的美之中。中世纪在这个问题上有四种看法，西都派认为可见的美与不可见的神圣美相比是没有什么价值的；普洛丁留下的看法是可见的美作为不可见的美的反映是有价值的；第三种认为可见的美作为不可见的美的象征是有价值的；第四种认为美具有自身的价值，与不可见的美没有任何关系。雨果持第三种看法，认为可见的美是不可见的美的符号与形象。真正的美当然是神的，但造物的装饰作为对上帝的反映也是有价值的，感性的世界似乎就是上帝亲手写下的一部书。因此，他以中世纪极少有的经验主义的认真态度研究了这个世界的美，尽管最后仍然在此基础上建立了理智的、神学的超越性结构。

　　　　雨果对“造物的美”即可感的美作了分类，比古代的比例、和谐等更细致了。他分为四种类型：位置、运动、式样、性质。位置是事物的秩序和安排，事物的安排包括在事物本身之中（“定位”），各部分的安排属于单一的事物（“组织”），空间的安排不仅是感性的形式美，而是精神美的一种反映。运动又分为位置的运动、自然的运动、动物性的运动和理性的运动，每一种运动都有自身的美。其中动物性的运动见之于感觉与欲望，理性的运动见之于行为与思考，人的美很大程度就是动物性运动的美。“样式”是眼睛所感受到的视觉形式，如身体的颜色与形状；而借助视觉以外的其他感官来把握的内在属性则为“性质”，如耳朵听到的声音、鼻子闻到的气味等。

　　　　美是适于全部感觉还是只适于最完善、更高级的感觉，是古希腊以来一直争论着的问题。雨果虽然以可见的美与不可见的美作对比，但他和古典美学一样，认为每一种感觉都有美，他是一个泛审美论者，却又不是认为万物都是美的，而是认为万物皆可以美，无论是现实的所有领域还是感觉的全部范围，都为美保留着一定位置。而各种形式的美，都以自己的方式而成为美，美的形式是无数的，不只有一种和谐，而是有多种和谐，香料、玫瑰园、草原、森林、花朵，都给人以喜悦，每一种都给人以不同的喜悦；不同的感觉，也给人以不同的喜悦。按这个思路延伸下去，雨果提出了一个十分有价值的观点，即美只是引起我们赞赏的原因之一，“丑得恰到好处”或“多样中的单一”等等也能引起赞赏。

　　　　雨果对艺术作了突出的研究。其中之一，是他并不只把自由艺术当作真正艺术，机械性艺术也是真正的艺术。艺术是知识，但它是一种包含了规则与法则、包含着活动的知识形式，因为艺术要在材料中表现出来。人事艺术的人包括理论家和实践家，前者考察艺术，后者依艺术从事活动，前者制定规则、传授艺术，后者利用这些规则制造作品。机械性艺术有很大功用，人类苦于无知、罪恶、难以表达、贫困，理论的能力克服了无知，实践的能力克服了罪恶，逻辑的能力使人自由表达，机械性艺术解除了贫困，使人生活更加安逸。借助于艺术，人类克服了自己的不足。具体而言，艺术有四种功能：必需、舒适、合适与美，它们与满足需要、追求舒适和合适、看上去美观这四种人性的需要相应。美作为最高层次是“使人愉悦的东西”，它的目的不在使用而只在“看着愉悦”的东西，即以其纯粹的外观给人以愉悦的东西。这一论点，抓住了美的一个根本特征，在现代美学中得到极大发挥。

　　　　雨果的美学是12世纪美学的顶点。

　　　　科学的卡尔特学派。卡尔特学派的美学是由诗人和哲学家里尔的阿兰（Alanus　de　Insulis，1128─1202）在他的诗中提出的。他的思想直接源自柏拉图而不像中世纪常见的那样通过奥古斯丁的中转。柏拉图主义有多种形式，卡尔特学派接受的是一种形而上学美学，其核心观念是只有比例才是真实的美。他们根据《蒂迈欧篇》中世界的构成是数学性的、创造原则就是比例的原则的观点，提出世界以数学的原则构成的，并从数学的原则中获得美，上帝是一个艺术家，他依照固定的规则从事工作，将世界的辉煌宫殿建立在奇妙的美之上。和谐、协调、形式、形状、尺寸、数、关系是世界的基本范畴。世界自身就是美的，而不是因为它象征着一种更完善的超验的美才成为美的。世界所仿效的是那种依严格规则制作的作品，如建筑和音乐，而不是那些运用色彩与形象的艺术。世界是一个有机整体，人是创造的顶点，这不仅因为人是最完善的，也因为只有人才能感受和欣赏世界的美。

　　　　除雨果外，三派美学都很难引起现代人多大的兴趣。从现代美学的标准看，加洛林复兴之后、经院美学之前，有两个人是很重要的，那就是爱留根纳（John　Scotus　Erigena，810─877）对审美非功利和圣维克多派的理查德（Richard　de　St。Victor，1123─1173）对审美观照的分析。爱留根纳认为，宗教生活应该是一种沉思的态度而不是实际的态度，沉思的态度要求人摆脱感性欲望的冲动去冥想可见事物的创造者。有害的不是这个世界，也不是对它的认识，而是心灵的任意冲动。这种冲动不去瞑想它的创造者，反面随着贪婪而违法的欲望去热爱可以知觉的物质。他分析了一个守财奴和一个圣人对待美的对象的不同态度，前者表现为贪婪，后者则不为富有的欲望所动。面对一个美的花瓶，圣人只考虑它的外表，只把它自然的美归之于上帝的荣耀本身，他那纯洁的头脑没有被欲望所毒害，没有被任何贪欲所玷污。上帝所规定的秩序是，首先了解造物主和他的不可言说的美，然后再遵从智慧的意向，从意义和精神性的角度去观照世界，并把它的整个美，无论是内在的还是知觉形式中的，都解释为对造物主的赞扬。所以，带着欲望接近可见形体美的人其实是没有视觉的，因为他们根本看不到真正的美。这些见解与康德“无目的目的性”的观念相接近。

　　　　理查德是中世纪最伟大的神秘主义者，他在对审美观照的分析中，发展了一种精细的审美经验层次的分类。从主观能力上看，观照可分为七种：借助于想象的想象性观照；借助于理性的想象性观照；借助于想象的理性观照；借助于理性的理性观照；超出理性但不与此对立的观照；超出理性并明显与此对立的观照。前两种观照是对可见的和物质的东西观照，接近于狭义的审美经验。他又把第一种观照从对象上分为七个步骤：第一步是地对事物材料的观照；第二步是对形式的观照；第三步是对自然的感性性质如声音、色彩的观照；第四步是对自然作品的观照；第五步是对人的行为和作品的观照；第六步是对人的习俗的观照；第七步是对神的观照。从观照的后果上看，可分为三种：第一种是心灵的扩展，此时精神的敏感变得更加广泛和强烈，但不超过人的能力的限度；第二种是心灵的升华，即由上帝的恩典而得到的心灵的提高；第三种是心灵的异化，心灵由狂喜和迷醉而超出自身，失去对现存物的记忆，成为自身的异化，异化即是摆脱自我与对象合一。理查德的分粝有中世纪哲学特有的烦琐，如果撇开心灵的提高是由于上帝的恩典这一说法，可以从中提炼出一套中世纪的审美经验论。
　
　
　
　
　

　

二　　经院美学的两条主线

　　　　1425─1450年之间，经院论美学双峰并峙鼎盛至极。无论是源于柏拉图和奥古斯丁的方济各会的波那文都主义，还是以亚里士多德为根据的多明尼克会的托马斯·阿奎那主义，都有较丰富的美学内容。

1、波那文都主义美学

　　　　波那文都（Bonaventura，1221─1274）在《短论》（1257）、《通向上帝的心灵之路》（1259）和中，包含了一些既具有神秘论成分又有经验论分析的美学思想。

　　　　波那文都详尽论述了中世纪美的形而上学观念，如世界是美的；世界的美在于它的整体性，即并非在局部上而是由于其中处于支配地位的普遍秩序而是美的，人们除非在整体上来看，否则无法见出那依于宇宙秩序与规则的美；世界之所以美，是因为它是上帝的创造并反映着上帝的美，“最伟大的美是神的耶路撒冷”；心灵的美高于肉体的美，前者是不朽的，后者是空虚的；在一切物质的东西之中，光是最美的、最令人愉悦和最完满的。所有这些，都是基督教美学的基本观念。

　　　　波那文都分析了几个美的范畴。首先是形式，一切存在的东西都具有某种形式，具有形式的东西都具有美。形式是比例为基础，比例以和谐为基础，和谐以相等为基础，相等是可以测量的，它就是数的相等。数的相等有杂多与相等双重含义，“美在杂多与相等”。其次是和谐，他放大了和谐范围，精神与物质之中都存在着和谐，和谐既包括简单对象，也包括其中各部分相互关联着的复杂对象；和谐不仅存在客体之中，也存在于感受着的主体之中，除了感受者所感受到的和谐之外，不存在任何美。

　　　　对审美经验的探讨是波那文都美学最有意义的内容。第一步是感觉刺激，可感的世界通过知觉而进入到心灵之中，为了把握美，我们必须将注意力集中在实际的知觉上；其次，如果知觉主体与知觉客体之间存在着和谐的话，知觉就提供愉悦，和谐是美的根源。复次，怜悯有三种，即美的东西的愉