全息隐能量场与新宇宙观-第26章
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谷而进入一个上升的或比较稳定的斜坡，这是因为，物种相互作用的图像描绘出了整个前景及其若干高峰和低谷。这种图像中的复杂性毕竟不是一个问题，因为场的波型可能是多维的。在这个巨大的信息场中，每个物种都选择与其自身条件相适应的要素。
因此，增加产生适合于当前小生境的突变体的可能性的提示，同增加突变体适合于这种前景中任何其他小生境的可能性的提示是相同的。越过适应性低谷到远处的适应性斜坡并不说明有先适应性或蓝图，它只说明承认环境引导栖息于其中的有机体。
初看起来，环境可能影响栖息于其中的有机体的观念似乎是荒谬的——它要求有一种科学家称之为“反向”或“向下”的因果关系。一般说来，因果关系的影响是从部分出发“向上”达到由部分构成的整体。很明显，大分子作用于它们所构成的细胞，而细胞作用于由它们联合构成的多细胞有机体，甚至有机体也作用于它们通过捕食、交配以及生存竞争参与其中的种群和生态系统。然而，唯一明显的从整体到部分的因果关系是联结一个有机体及其构成细胞和器官的那种关系。这里，因果链包括有机体的生理学，即整体化和自我调节的生物化学过程。所有其他形式的“向下”因果关系表现为某种目的性，在其中不是“未来”作用于“现在”，而是整体作用于部分。
但是，我们正在建立的统一理论在这里是说“向下”的因果关系，不仅指从生态系统到有机体，也指从作为一个整体的宇宙到其微小的量子。传递因果效应的机制是亚量子全息场，更确切地说，是亚量子全息场的变形结构。亚量子全息场动力学假说更新了生物学以及整个经验科学中“向下传递”的观念。
小 结
亚量子全息场动力学假说表明，即使有机体不像量子那样彼此密切联系，它们也不是分立的实体。生命联系将有机体从表层关联的个体转变到一个巨大的超越空间和时间局限的关系网中的内在关联的要素。
用更精确的术语说，单个有机体被限制在物质—能量的立体动态构型里，而这种构型又经常跟这些有机体相适应的频谱图像相联系。一只昆虫、一棵树和一个人一样，是连续地由外界场“内构成”的，这时的外界场不仅是一个局部的生物场，而且是高度谐调的宇宙潜在能量场。
说明有机体与场之间连续的相互作用，就能选择东方哲学广泛使用的一个形象——有机体是一个振动的物体。在这个形象中，来自有机体的振动与周围场的振动相互作用，有机体从而经常被场的振动“调谐”，所以场和有机体也和谐地振动。用谢尔德雷克的术语来说，“形态共振”加强了生命机体及其自身物种原初类型的一致性。
然而这一形象也是一个类比，不应该从字面上来理解，比起振动中的共振这种说法来，全息传递过程的说法要详细和精确得多。全息传递过程也能产生真正的进化发展，而不仅仅是加强已出现的那些东西。因为从亚量子全息场反馈来的图像是多维的，所以不仅有更大的可能性重新出现有机结构，而且新的有机体会与其外界环境一致地进化。由于ψ效应，有机体的形态经常被调谐，以便与整个种群和生态系统的动态结构相一致。
有机体与亚量子全息场之间的永久联系为困惑生物学一个多世纪的一个两难推理，即“机遇对设计”的两难推理，提供了新的解释。正如我们已经指出的，基于纯粹机遇的过程只有很小的可能性遇到一个可行的子组合——它由可能存在于有机系统中的数不清的原子和分子复合体构成。另一方面，借助于“构造计划”或“心理蓝图”又表明，自然界中存在着一个为过程定向的先定的设计，而这个观念在科学上是不可接受的。但是，对机遇的选择不是设计，而是关于某种图景 （这种图景一旦产生，就会引导进化展开的过程）的一种内在产物。那个20个问题游戏的“惠勒说法”就是一种对这个道理的生动说明。
A·哈迪 （Alister Hardy）推测，一个“心理蓝图”会被一个特定物种的成员们所共同拥有。但是，由进化过程产生的图像比“心理蓝图”更加复杂——它是多维的，因而不仅被某个特定物种的成员们所共同拥有，也由这个物种及其环境共同拥有。而且，既然这个环境也包括其他一些物种，那么这种图像也应当由不同的物种所共同拥有。由于这种复杂图像同时在许多层次上“内构成”进化过程，所以反馈把一致性和秩序赋予整个自然界。
我们无须再为一些主要物种类型中的机体形式的一致性而惊讶，也无须为生物圈里的局部和区域性生态系统的统一秩序而惊讶，归根到底是生命及其物理的、生物的环境所共同构成的复合系统产生了一种微妙的指示，所有的生态系统、种群和有机体通过这种提示去适应地球上生命的进化网。
4 意识世界中的相互作用效应
在考察了奇异的宇宙、物理世界和生命领域的一系列微妙现象之后，我们现在进入一个最迷人的领域：思维和意识世界。
首先要解决的问题是，我们是否能够真正觉察到亚量子全息场和量子真空相互作用的其些要素或方面。我们已经看到亚量子全息场和量子真空相互作用对量子和有机体的显著影响，如果人类的思维会不受其影响，这似乎有点难以置信。
其次要弄清楚人类的大脑何以能接受来自亚量子全息场的信号。我们所感知的一切都必须通过我们的感官，这正是经典的经验主义哲学告诉我们的，也是西方的常识同意的，但是，经验主义或常识都不能完全把握真理。尽管大脑是我们与外部世界沟通的关键器官，但不能由此认为，大脑仅仅局限于五种感官所传递的信息流。经典的经验主义和常识都认为，大脑的感觉必然主要来自电磁场传递的视觉信息和大气层传递的听觉信息，但实际上大脑也许并不仅仅局限于这两种信息。
这里，我们尝试以亚量子全息场和量子真空相互作用假说为基础，给出关于各种心灵和意识现象的一个统一的解释框架。
4。1 关于精神的开放概念
在宇宙之舞中，生命来自于非生命，精神来自于更高级的生命领域。精神一出现就成了宇宙之舞的一个整合要素——它被它与宇宙的其余部分的关联所塑造定形，反过来它又塑造定形宇宙的其余部分。
这是一个古老的概念，在新的包装中它又复活了。几千年来，哲学家对宇宙中心灵的位置感到困惑，理论倒是很多，但是真正进行思考过的理论也只有屈指可数的几个。要理解什么是新的和什么是老的概念，我们应当概述几个主要的理论。
理论1．精神是大脑的产物，更严格地讲，精神是大脑为有机体生存而履行存活功能的副产品。随着有机体变得更为复杂，它们需要更复杂的“计算机”去控制它们，以便它们能获得为了生存和繁殖所需的食物、配偶和有关的资源，在这种发展过程中的某一阶段精神出现了。所以说，精神在现实世界中不是一开始就有的，它是在那些具有足够复杂的大脑的实体身上才出现的一种副现象，这是经典的唯物主义的观点。
理论2。精神是终极实在，物质仅仅是由人类精神所创造出来的一种幻影。在宇宙的进化中，精神是起始，而且它还是首要的 （也许是唯一的）实在，物质的宇宙仅仅是人类在思考周围的世界时它的精神的创造。这种描述是由来已久的唯心主义的观点。
理论3。 精神和物质两者都是基本的，但是它们是完全不同的；对人类而言，它们与大脑相互联系在一起。精神的显现不能用显现它的系统来解释，甚至也不能用人类的惊人复杂的大脑来说明。对人类而言，精神与物质的大脑相关联；但是大脑仅仅是精神的住所，并不与它同一。当把物质和精神这两者分离开来进行认识时，我们就获得了二元论的观点。
理论4。物质和精神构成了一个无论在思想上还是在事实上都不可分割的整体。精神和物质之间的完全不同 （由笛卡儿引进西方思想）不是真实的，在最终的分析中物质和精神组成了一个不可分割的整体。我们必须如此地接受这种观点和处理它们，无论它们在哪儿显现出来或以什么形式显现。这是一个相对比较近期的观点——一种整体主义观点。
理论5。物质和精神都是实在，但它们不是基本的：它们都是从更深层次的实在中进化出来的。物质和精神的根延伸到实在的更深层面，而这一层面本身既不是精神也不是物质。
这最后一种观点 （理论5）是科学上现在正在出现的图景的核心内容。这是一种还没有很好确定名称的新观点，我们可以把它叫做进化论的观点。当然，它是一个动态的概念，这一概念既不把实在“降低”为惰性的、非生命的物质 （像唯物主义那样），也不把它同化到一种神秘的、非物质的精神中 （像唯心主义那样），这两者都是真实的，但是 （与二元论不一样）它们并不能被看作是基本的实在要素。物质与精神一样是从一种完全不寻常的共同母基——宇宙量子真空的零点能量场——进化出来的。
进化论的观点可以被详细阐述。当自我创生的宏大过程在进行时，物质和精神就一起进化，向越来越高的，越来越复杂的形式进化。即使基本粒子也具有 （现在仍具有）某种形式的最原始的精神，随着“携带”它 （指精神）的物质系统 （原子、分子、细胞和有机体）变得更加复杂，这种精神就在复杂性和有形性中得到了。人类由于我们个人的意识，因而体验到了高度进化的，与其复杂的大脑一起进化的精神，尽管在这一行星上这种体验是唯一明确无误的，但是它并不是唯一的体验：所有其他的生物，甚至分子、原子和基本粒子，都有某种形式的精神体验，不过其表现出来的水平是与它们进化的水平相对应的。
关于这一概念还要添加另一个要素，虽然在人们的观念史上这一要素并不是无先例的，但在科学上它却是一个新概念，它就是相互关联要素。在宇宙中进化的物质/精神系统通过创生它们的母基永恒地紧密地相互联结，这一母基 （即量子真空）不是一种被动的“子存在”实体，而是一种主动的，与所有由其创生的事物共舞的具有“养育”性质的母体。
精神与量子真空的共舞把我们与周围的其他精神，与这个行星上的生物圈和超越生物圈范围的整个宇宙都联结了起来。它向社会，向自然界，向整个宇宙“开放”了我们的心灵。对于神秘主义者，感觉敏锐的人，预言家和形而上学家来说，这种开放很久以来就已经知道了。但是现代科学家和那些把现代科学当作是理解实在的唯一途径的人都断然否认它。然而，现在对这种开放的认知又重新转向到新科学。正在出现的 （也是革命性的）洞察是，大脑传递的关于超越我们头颅的世界的某些特点的信息并不局限于电磁波的可见光谱和声波的可听到波谱，它延伸至基于真空的全息场中的波传播，这个场把精神与宇宙的其余部分相互关联起来。
这一洞察在现代社会中已经被遗忘了，很可能是因为日常经验几乎没有提供什么证据。然而，这并不是因为我们的更广泛的关联不是真实的和没有任何功能的，而是因为它们的证据通常不能穿透我们正常的意识。我们排除了现代的、常识上知道的任何事，因为这些事与现代的、常识上的期望不一致。
在传统上和在非西方社会中，情况并不是如此，在这些社会里人们经常获得明显的感情移入形式，既与自然又与人在一起。在东方，道家的信徒认为人的最大的善是 “顺其自然”；在美洲，土著美洲人表达了他们与所有自然界融为一个整体的思想。在经常引用的土著美洲人的话中有一句是，“这我们知道，所有的事物就像联结一个家庭的血统一样相互关联，所有事物都是相互联系的。降临到地球上的无论什么事也降临到地球的儿子身上。”
这种观点与现代社会中人们所感觉的“孤立”观点大相径庭。终于，我们对个人的自我欲望的追求导致了错误的观点：我们绝对地由我们的皮肤划界，与社会的其余部分和自然界相互分离开。
弥漫于现代社会的分离的感觉并不每天24 小时都折磨人们。尽管在普通的清醒意识中绝大多数人深深地陷在分离的泥泞中，被明显分立的所有事物所包围，但是当人们睡觉、沉思或进入某些其他非普通的意识状态时，情况就变化了。这是非常重要的：尽管普通的意识状态似乎包罗万象，但实际上只占据人们大脑活动的一小部分。
意识的非普通状态不仅是真实的，而且也是可获得的。W·詹姆士 （W。James）在一百多年前的一个著名的表述中就指出，“我们正常的显意识仅仅是意识的一种特殊类型，与它同时，由一层最薄的膜分开的还存在着完全不同的意识的潜在形式。我们可能会经历了自己的一生而没有觉察到它们的存在，但是施加必要的刺激，在一般试验中它们都会整体地表现出来”。在 “原始”和经典文化中的人们知道怎样施加必需的刺激，像喀拉哈里沙漠（非洲西南部之一高原及沙漠地带）里的冈布西曼这样的一些部族就可以同时进入“转换” 状态。在世界的其他许多地方古代人把唱赞美歌、击鼓、有韵律地跳舞、禁食、社会和感情孤立，甚至特殊形式的生理痛苦结合起来以引起状态的转换。非洲的土著文化和哥伦布前的美洲，在黄教的祭祀程序中，在医治仪式和交战仪式上也在运用它们；亚洲文化中许多瑜珈师傅，神宗教徒，道教徒和回教徒也都运用它们；古埃及人在爱色斯宗庙创建时也运用了它们；古希腊人在祭酒神和其他神灵的仪式上也运用它们。直到西方工业文明来临时，几乎所有文化都以尊重的心情持有这样的状态。因为他们可以传输明显的体验和他们人际间的通讯。
今天，在现代科学的前沿，对意识的转换状态进行的研究正在作为被称为“意识研究”的新学科的一个合法部分为人们所接受。科学家知道，这样的状态不仅仅可以被古代的黄教，瑜珈活动和致幻药物产生，而且甚至可以被简单的深呼吸练习和安静状态产生。当然，类似的状态也确实发生在做深祈祷的和集中注意力的人身上，而且可能也会自发地产生——有时还独立于体验到它们的人的意志。
显示这样的状态的重要事实是，它们的特殊性质无论是什么，它们总是倾向于构成我们相互间的微妙关联和与环境间的更明显的相互关联，即使在充满梦的睡眠中也是如此。在本世纪中叶，C·荣格 （C。Jung）就推测，有些梦反映了所有人类的集体无意识，现代有许多心理学家都持类似的观点。根据梦研究者M·尤尔曼 （M．Ullman）的看法，尽管我们是作为单个人生活的，并且同我们物种和我们的集体是分离的，但是梦重新建立了人们的关联；它们促进了人们与自然和与宇宙和谐生存的努力。
深层次的精神把我们相互之间联结起来的这一观点也为物理学家F·A·沃尔夫 （F。A。Wolf）所赞同。他甚至走得更远，以致于说，�
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