生活的准则 - 十诫-第5章
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3。如何防止贪焚
从积极的角度看；本诫命是要我们「满足于现状」；如果我们有「知足的心」；必定不会触犯第五到第十条诫命。知足的人会得到别人所得不到的释放；并且能善待邻舍如同自己；如保罗所说：「敬虔加上知足的心便是大利。」（提前6：6）。如何作个知足的人；有以下建议：
A。「我们日用的饮食；求主今日赐给我们」（马太6：11）：当我们自己无法界定或分辨什么是「需要」（need）和什么是「欲望」（desire）时；我们就用主教导的祈祷；看神提供我们什么生活所需；我们就以感恩和满足的心来领受。若再三的祈求；而神并没有提供我们所求的；表示那样东西并不是我们目前所需的。
B。「先求神的国和衪的义」（马太6：33）：以「神的国和义」作我们生活的中心；可以过泸我们的「欲望」；因为下一句「这些东西（包括：吃什么；喝什么；穿什么；参马太6：25…32）都要加给你们了。」是主的应许；当世上的物质不成为我们生活的中心时；财物增加就不会放在心上（诗62：10）。
C。「凡事谢恩」（帖前5：18）：因为我们若相信主既然用衪的宝血将我们赎回；难道衪不把好东西给我们这些求衪的人吗？因此；凡是发生在我们身上的一切事都是经过衪容许的；既是如此；我们就要凡事感恩；即为所得到的感谢主；也为没有得到的感谢主。
四。生活应用
当神创造我们的时候；我们都是具有「欲念」的受造物；因此；在我们决志信靠主的时候；神不会压抑我们这些本性；而是导引我们这些本性；成为神的见证；荣耀衪的名。因此；现代的斯多亚派（Stoicism）如佛教之类的宗教；主张除灭人的欲念；都不是圣经的教导。只有主耶稣的爱所带来爱慕的心；可以产生驱使的能力；就能轻看物质所带来的次等满足。
五。作业——从圣经中去思想
1。由不满到知足诗篇73章
2。狱中的满足腓立比4：4…20
生活的准则 … 十诫 第十四课：不可贫恋
参考资料：「基督徒须知」（原著「IWanttoBeaChristian」；J。I。Packer）；宣道出版；1988四版。
十诫：「我是耶和华你的神；曾将你从埃及地为奴之家领出来。
1。除了我以外；你不可有别的神；
2。不可为自己雕刻偶像；
3。不可妄称耶和华你神的名；
4。当记念安息日；守为圣日；
5。当孝敬父母；
6。不可杀人；
7。不可奸淫；
8。不可偷盗；
9。不可作假见证陷害人；
10。不可贫恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子；仆婢；牛驴；并他一切所有的。」
一。思考问题
1。第十条诫命所引出的满足；怎样可以保障我们不触犯前面的几条诫命呢？
2。贪焚的动机是什么？为何贪心是万恶的根源？
3。如何防止贪心？本诫命的积极面要告诉我们什么？
二。引言
本诫命最大的不同；是我们看到在本诫命中；神所注视的重心已经由「行为」转移到「态度」；由「动作」转移到「动机」；本来禁止的是「行动」；现在禁止的却是「欲望」。因此；若能守住第十条诫命；就能守住前面的几条诫命。
三。内容
本诫命「不可贫恋」包括：不可贫恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子；仆婢；牛驴；并他一切所有的。这是基于一个原则；那就是「要有知足的心」；以下是解释：
1。贪恋的动机
「贪恋或贪心」有寻求不诚实或不名誉的收益之意。「贪心」看来像是「妒忌」的近亲；即当看到别人拥有自己所没有的东西时；就希望据为己有的心。在圣经中有这样的例子：亚哈王想把拿伯的葡萄园据为己有（列王纪上廿一章）；就如新约保罗在（西3：5）所说：贪婪就是拜偶像；因为所贪恋的东西就成了偶像；操纵着人的生命；并且使人偏离真道；而得不到的愁苦；就把心刺透了（提前6：10）。
2。贪焚的可怕
「贪心」是一切罪恶的根源（提前6：10）；为什么？因为欲望不受约束；就会继续引发贪焚的行动；使罪加一等。圣经中有这样的例子：大卫夺取拔示巴；原是触犯第八诫命「不可偷盗」；当与她发生了性关系；就触犯了第七条诫命「不可奸淫」：为了掩盖事实而谋杀了她的丈夫乌利亚；触犯了第六条诫命「不可杀人」；这一切的罪都是因大卫贪恋别人的妻子；即触犯了第十条诫命（参看撒母耳记下十一章）。
亚哈王侵占拿伯的葡萄园；是利用假证人来诬告他；触犯了第九条诫命「不可作假见证陷害人」；然后又下命令杀害他；触犯了第六条诫命「不可杀人」；最后；拿伯的葡萄园就被收归王家所有；是合法的偷窃；触犯了第八条诫命「不可偷盗」。「贪焚」的可怕在于它是万恶的根源；会引来更多的罪恶；经历撒但如吼叫的狮；遍地寻找可吞吃的人。
3。如何防止贪焚
从积极的角度看；本诫命是要我们「满足于现状」；如果我们有「知足的心」；必定不会触犯第五到第十条诫命。知足的人会得到别人所得不到的释放；并且能善待邻舍如同自己；如保罗所说：「敬虔加上知足的心便是大利。」（提前6：6）。如何作个知足的人；有以下建议：
A。「我们日用的饮食；求主今日赐给我们」（马太6：11）：当我们自己无法界定或分辨什么是「需要」（need）和什么是「欲望」（desire）时；我们就用主教导的祈祷；看神提供我们什么生活所需；我们就以感恩和满足的心来领受。若再三的祈求；而神并没有提供我们所求的；表示那样东西并不是我们目前所需的。
B。「先求神的国和衪的义」（马太6：33）：以「神的国和义」作我们生活的中心；可以过泸我们的「欲望」；因为下一句「这些东西（包括：吃什么；喝什么；穿什么；参马太6：25…32）都要加给你们了。」是主的应许；当世上的物质不成为我们生活的中心时；财物增加就不会放在心上（诗62：10）。
C。「凡事谢恩」（帖前5：18）：因为我们若相信主既然用衪的宝血将我们赎回；难道衪不把好东西给我们这些求衪的人吗？因此；凡是发生在我们身上的一切事都是经过衪容许的；既是如此；我们就要凡事感恩；即为所得到的感谢主；也为没有得到的感谢主。
四。生活应用
当神创造我们的时候；我们都是具有「欲念」的受造物；因此；在我们决志信靠主的时候；神不会压抑我们这些本性；而是导引我们这些本性；成为神的见证；荣耀衪的名。因此；现代的斯多亚派（Stoicism）如佛教之类的宗教；主张除灭人的欲念；都不是圣经的教导。只有主耶稣的爱所带来爱慕的心；可以产生驱使的能力；就能轻看物质所带来的次等满足。
五。作业——从圣经中去思想
1。由不满到知足诗篇73章
2。狱中的满足腓立比4：4…20
生活的准则 … 十诫 第十五课：从诫命中学习
参考资料：「基督徒须知」（原著「IWanttoBeaChristian」；J。I。Packer）；宣道出版；1988四版。
十诫：「我是耶和华你的神；曾将你从埃及地为奴之家领出来。
1。除了我以外；你不可有别的神；
2。不可为自己雕刻偶像；
3。不可妄称耶和华你神的名；
4。当记念安息日；守为圣日；
5。当孝敬父母；
6。不可杀人；
7。不可奸淫；
8。不可偷盗；
9。不可作假见证陷害人；
10。不可贫恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子；仆婢；牛驴；并他一切所有的。」
一。思考问题
1。你怎样解释十诫与我们之间永恒的关系？神对我们有何期待？
2。十诫是「合乎我们本性的自然律法」是什么意思？人如何违背这自然的律法？
3。十诫使你认识到自己的什么？如何处置？
二。引言
有人认为圣经旧约的「十诫」已经没有什么可以给现代人学习的；其实不然。虽然「十诫」已有三千四百年的历史；然而却是神对人类历代所怀的心思和意念；与新约的「福音」同等重要。
三。内容
「十诫」与我们有三方面的关系：
1。诫命让我们知道神期待我们成为怎样的人
「十诫」让我们知道什么是神所憎恨的；因此就知道那些是衪所喜爱见到的行为表现。耶稣把它总归纳作：爱神和爱邻舍；因为我们自己和邻舍都是神所造的。神要透过诫命达到三个目的：
A。维持社会的秩序；包括人与人的关系和人与物的关系。
B。使我们认识罪的可怕；并驱使我们归向基督。
C。利用律法所定的标准和刑罚；勉强我们顺服神。
2。诫命让我们知道最适合人类的生活方式
神学家认为「十诫」是自然的律法；也是最适合人类本性的律法。「十诫」不但符合了写在心里的「律法上的事」（罗马书2：12…16）；也能完全满足人类本性行为的模式。我们的生活若不能与这模式符合；既使不是故意；人必然得不到满足。人心中的定律是依「神为首；别人为次；我为末」的原则（参腓2：1…8）；若有人以为这原则是一条痛苦而不能接受的生命定律；那表示他还不认识自己；其实这定律是唯一能使人得着内在自由和满足的途径。然而；在实际生活中；人却背道而驰：
A。人以为自我放纵才能得满足：这正是撒但在伊甸园中为夏娃制造的一个幻觉；然而耶稣在「登山宝训」中却用比喻教导门徒；宁愿丢掉自己的眼睛和手；也务要进入永生（马太5：27…30；马可9：43…48）；甚至为了天国的缘故；可以终生守独身（马太19：12）。
B。心灵自由比肉体自由更重要：旧约的约瑟虽然被他的兄长卖到埃及作奴隶；然而因为他心中敬畏神；使他在身体受拘束的同时；心灵却因依靠神而自由自在。
3。诫命让我们知道在神眼中我们是怎样的人
在神眼中；我们本是被定罪的犯法者；唯一的盼望是神施恩给我们；因为人的「自义和自满」在神面前都站不住脚。律法能让我们察验自己的动机和欲望；如保罗在罗马书7：7…20以贪婪为例；使我们知道自己的里面有一种不法的动力或「本能的冲动」；引诱律法所不容的动机和欲望涌上来；如保罗所言「把我掳去；叫我附从那肢体中犯罪的律」（罗7：23）。这样；律法使我们清楚认识到；自己在灵性上是患病和失丧的；以致能接受福音的拯救。
四。生活应用
我们该如何把三千四百年前颁布的「十诫」应用在现代生活中？不是从它表面的功能去了解和应用它；而是从颁布者耶和华神的心意去配合它；它是神在创造宇宙万物时；放在人心中的自然定律；使人可以因遵行这些定律而得到生命的满足。
五。作业——从圣经中去思想
1。律法如何显明「罪」？罗马3：9…20；7：7…25
2。律法如何督促信徒诗篇119篇全部
