格鲁教法集成-第3章

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　　就“修行”而言，不管怎么说，形式化的修行仍属必要。在这修行的方向上，我们可以实践这句格言：

　　“外修小乘、内修大乘、秘修金刚乘。”

　　菩提道次第不是为了消耗智力而设计，它纯粹为修行的容易度和效果着想。修行菩提道次第会带来四项益处：

　　一、可以发现佛陀教义不相矛盾。
　　二、各种不同教义，都可视为个人的生活指南。
　　三、很容易找到佛陀的思想。
　　四、避免滋生放弃神圣佛法的错误念头。

　　达赖喇嘛三世：

　　〃菩提道次第〃教义，有四项特别宏大的观点：

　　一、说明佛陀所有不同教义如何不相矛盾。

　　如果我们信赖菩提道次第教义，则可以有效理解佛陀所说的话。我们将能看到基本和次要修行，以及明示或隐喻的训诲。所有教义的目的，都循着心识发展阶段，建构出有益环境，让修行者学习做自己。

　　法王达赖喇嘛：

　　佛陀在印度弘法五十年期间，都依照对象的特质教导证悟方法。教导对象包括深度成就瑜伽修行者、学者和灵媒，有时教导国王和皇后，同时也教导平民百姓。他被记录下来的话，产生许多不同层次和目的，有些甚至在表面上看来是矛盾的。例如，小乘经典谈到某种肉类可以食用、某些被禁用。大乘《愣伽经》却说，肉类完全被禁止食用，金刚乘经典又说可以吃肉。

　　我们学习和修行“菩提道次第”，可以看到在不同阶段如何修行，或是对不同特质的修行者，教导不同修行法。缘于这样的出发点，使不同能力的人，读经时候都能够理解经文，研究教义时候不会因表面矛盾而引起困惑。我们肯定每种教义都因特定情况、修行层次和修行者个性，而有独特的价值。

　　达赖喇嘛三世：

　　二、各种不同教义都值得参考。

　　佛教和后世上师写的论述、修行层次和方法，都可以当做克服心识消极面的方法。怫陀和传承者的教诲，从如何跟随上师，到如何领会现实生活的最深层面，修行者先学习如何依照教义来深思，然后再决定修行主旨，囚而所有教义都能够依个人观点来定义。

　　法王达赖喇嘛：

　　我们了解修行法以及修行观点，就明了为何所有心识教导不会互相矛盾，同时也知道如何选择教义并转为自己的修行成就。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里说：

　　“我们能够体认在不同修行次第，什么修行应该被强调为必修基础，其他的暂时成为

　　相对次要。”我们具有一种能力，可以安心并且受益地探究所有教义层面，使用的方式，是将所有训诫都视为佛陀给人用来培养心识的教导。以是否食用肉类为例，从事某些小乘修行时，除了特定的肉类，其他一律下许吃。一般大乘和作檀陀罗，则完全禁食肉类。无上瑜伽檀陀罗，端视仪轨的规定而异。由此看来，是有矛盾的地方，不过，那是按照修行者的心识特质而做不同运用。除了不同的修行法之外，“菩提道次第”提供实用又明智力的方法。例如，修行上师瑜伽不仅要做想像或单纯观想，更鼓励去探究上师和自己的因缘。观想和智慧的结合，存在“菩提道次第”的每一部分，提供给追求心灵上进的人做参考，在所有修行次第获得全面理解，激起个人的信心和责任感，这是佛教徒应具备的重要特质。

　　达赖喇嘛三世：

　　三、很容易找到佛陀思想。佛陀原有的话语和后来的注解，部是纯粹教义。对初学者来说，内容真的太多了，因而难以彻底了解真谛，我们可以研究和思考，却无法得到实际体会，或者，即使我们能够体会，却需要付出极大努力与时间。阿底峡“菩提道次第明灯”提到“菩提道次第”传承的根源，融合了重要的印度上师之口传教诲，即使独自一人，也能够既容易又快速地从中学到佛陀思想。

　　法王达赖喇嘛：

　　佛陀释迦牟尼说过的话，浩瀚而深远。甘珠尔（相当于三藏的经）“佛陀说的话”至少有一百多册，而丹珠尔（相当于三藏的律论）“后世印度上师著作”有二百多册。初学者很难读完这么多资料，即使能读完，在能力上很难消化或引为修行法。然而藉由口传，如阿底峡的“菩提道次第明灯”，我们很容易获得佛陀教义的要点，也能很快发展一套教义，是符合个人意向的完整修行法。

　　达赖喇嘛三世：

　　四、可以很自然地注意到放弃佛法的最大错误。我们听闻佛陀说法，他的明示或隐喻，都足以满足不同人的心识需求。假如强调佛法的某些传承很完美，而且必须实行，其他的传承不完美又可以忽略，这就是业障的“弃法”，确实是很严重的消极行为。如果我们研究“菩提道次第”，会发现佛陀和源自佛陀的所有教义，都不互相矛盾，如此就不可能滋生放弃佛法的错误念头。

　　法王达赖喇嘛：

　　藉由了解方法和修行的整体观点，仔细思考佛陀为什么、为谁、为哪些特质而深入说法，我们即能在了解背景因素下，欣然接受全部教义。我们可以免于陷入像“这项教义很卓越，而那个毫无用处；这个宗派很好，那个很差劲”等说法的口业深渊。

　　佛经上说，“宗派之分”是比杀掉一千位佛陀更严重的灾祸。为何这么说呢？证悟的根本目的，是要去除心里的错误状态和痛苦经验。佛陀唯一的动机是要嘉惠众生，这必须藉证悟来完成。因此，轻蔑任何佛陀教义，比轻视佛陀还糟糕。再者，佛陀很尊重教义传承，若我们轻视教义就是不尊敬佛陀。我们可以用各种不同角度来解读佛经，了解佛陀的责任是什么？是教授佛法，让人藉佛法完成与佛陀相同的证悟。现在很多人不接受佛法创始者说的理论，每件事都以自己的观点为主。佛陀不能直接完成帮助全人类的愿望，只能以教义为媒介来完成愿望，因此，我们可以说他好像少了一只胳臂或是断了一条腿，所以，他的教义比他本身更珍贵而且重要。人类有各种不同能力和倾向，佛陀顺着此倾向，教导各式各样修行的哲理和方法。如果我们只遵循其中之一而轻蔑其他的，那么，终究等于放弃了佛法和佛陀。

　　达赖喇嘛三世：

　　这是“菩提道次第”的四大宏观。具有常识的人，哪可能听到这样的论述．而不获益良多呢？这是幸运的印度人和西藏人，长期以来所仰赖的，也真真实实获得喜悦心的最高教诲，亦即《菩提道次第广论》所言，心识运用的三个层次。

　　对于听闻与思考“菩提道次第”而得到的四个影响，宗喀巴大师说：

　　（藉由它）我们领会到所有教义都不互相矛盾，所有教义都可做为个人参考。佛法真义很容易找到，而且使我们避免严重错误。明智而且幸运的印度人和西藏人，已经完全仰赖这项优秀传承。（一般人所知的）三士道修行，意志坚强的人哪能不投入呢？

　　法王达赖喇嘛：

　　研读、修行佛经教义以及口传教义，可以从中获得益处。为了接触基本教义，而且产生最有益的影响，使心境成熟，就必须正确研读与修行。我们必须先使偏见与迷信的心澄明，殷勤地努力，尝试维持精进而规律的修行。

　　带着偏见心态修习佛法，就像将纯净的食物放入被污染的容器里。若不够殷勤，则如同试着把食物放进倾倒的容器。不坚持与不守规律，则像把食物放进破了洞的容器。期望从努力中获得全部益处，则必须用无私无偏、清澈澄明和精进不移的心，来取代这三种错误容器的态度。我们应该时常注意这六种认知：

　　一、我们的心识不健康。

　　二、已证悟者是我们的医生。

　　三、佛法是我们所需要的良药。

　　四、修习佛法就是在进行医药治疗。

　　五、释迦牟尼是最仁慈和明智的。

　　六、释迦牟尼的教义传承，是人类最珍贵和有价值的宝藏。

　　达赖喇嘛三世：

　　这传承充满力量与冲击，掌握住佛陀教义的“心”，依循这条道路持续修行，按部就班进入三士道，是学习佛法的妙方；我们不知应该如何形容其伟大！

　　试想，听闻或教授“菩提道次第”的正面影响，使人以纯净态度和方法，开始了解怫陀及其教义，我们像适合容纳佛法的容器，收集所有益处就如同得到佛陀所有真言。要摒弃三种错误修行态度，它们有如“容器三过”：脏污的、破了底的或是倾倒的容器。然后建立六波罗蜜，就能真正获得无价之宝。无论修行或教授“菩提道次第”，记得要认真而且热切地去做。宗喀巴大师说：

　　“听闻或教授（菩提道次第）传承一段时间，就可以把佛陀说的一切具体化，聚集受益的波涛，相当于听闻或教授所有佛法。


　
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第三章：当弟子遇见上师　
　

　　达赖喇嘛三世：

　　光是用正确态度来听“菩提道次第”教诲．就等于具有震撼力的修行。关于“菩提道次第”上师的特质，于此仍应有所说明。

　　法王达赖喇嘛：

　　为了安稳进入解除情绪、避免轮迥束缚的道路，我们必须正确地应用有效方法。而要确保安然无误的最可靠途径，是仰赖最适合的心识朋友，他应该已经在心识修行上有所收获，并且具有可以将修行经验传递给受训者的能力。

　　小乘、大乘和金刚乘的佛经，各自对正式上师应具备的特质下不同定义。金刚乘的瑜伽檀陀罗和无上瑜伽檀陀罗，又分别对上师应具备的资格做出不同要求。不同形态的修行，对上师的素养有不同要求，背后原因是在不同的修行层次，要求不同的、特定的“师徒关系”。一般来说，力量越强的修行，越需要教导严厉的上师。我们必须仰赖完全受证悟的佛陀为上师，才能成功地进行瑜伽、无上瑜伽檀陀罗的修行。需要从初级教导得到指引的弟子，基本上只要寻找到娴熟佛经和精进相关修行，具有良好教导方法的人为上师。《淬链精金》建议我们，寻找的上师，要具备“苏怛罗严饰”提到的两大类要点：六项基本原则和四项利他特质。

　　六项基本原则的前三项为高阶修行。小乘也有对上师的根本要求，不论小乘、大乘或金刚乘，每项要求都有根据。

　　首先要有戒律高深的修行。戒律是修行之道的基础，没有习得戒律的上师，就无法约束弟子。在这种情况下，即使弟子进行最具权威的无上瑜伽檀陀罗修行，结果也会如向小孩子玩“铅锡兵”游戏一样，所建立的瑜伽王宫，将如冰雕宅第，禁不起夏季热风的挑战而迅速溶化。

　　第二，“菩提道次第”上师，应该具备专注观想的宁静心境，才能够平息情绪和心识上的纷扰。否则，上师在观想过程里，无法把自身的修行成就传授给弟子，更无从产生第三种特质：更高深修行的智慧。

　　对真理缺少深层洞察能力的上师，对弟子的心识指引，没有什么价值。上师的心不能从困惑中得到宁静，他的教导就无法与佛法共鸣。没有智慧的上师，对自己和他人都很危险，因为他们的经验基础会被扭曲。他们很容易表现出不适任上师的门户之见，和迷恋物质的倾向，于是，引领弟子走上不稳定的方向。

　　上师的第四和第五项特质，是要拥有佛法与修行的传递能力。具有这两项传承能力的上师，才可能毫无错误地进行深广修行，引导弟子藉内在修行保持心识平衡。这两项特质的道路，可以使修行成就永保坚强稳固。在相关主题上，上师至少要比弟子更有学习能力与洞察能力，也应该具有《淬炼精金》提到的四种利他特质。

　　今生和来世的利益，都是经由与精神上师发展良好友谊而得到的，所以，我们应该明智而且谨慎地寻找上师。如果上师只会浪费我们的时间，又教我们被扭曲的教义，就没有必要跟随他。在跟随上师修行之前．最好先确定想要从上师耶里得到什么？再检视上师是否具有这方面的远见？

　　我们的修行，必须建立在理性与常识的基础，然后进入真实自性的学习主题，加上听闻与观想。经常观想非常重要，这是理性分析和研究教义的方法。我们十分鼓励严谨研究教义，就像医学院学生，被鼓励将理论应用于临床一样，如此才能够亲身验证到学习效果如何？

　　佛法不仅是古老文化遗产，更是人类生活的真谛。时间也许会流逝，但是人类在生活中遭遇到的深层问题，和未知神秘世界的自性都是相同的。释迦牟尼的教义含藏现实面的思考，引领我们对心识和自性有更深入了解。教义指引出生命的重要事实，如果了解这些事实，则能往有益的方向发展，使严谨教义激励修行者的信心。在修行之初即保有理性，不要等到发生困惑和怀疑而回头再来。在实修上，不要太急躁是非常重要的。

　　这些重点时时刻刻都存在，只是我们未曾察觉。心识道路的目的是造就和谐，我们跟随的精神上师，已经了解生命既有和最终自性，使我们置身极佳的修行机会之中。

　　经文用这么长的篇幅，描述合适的心识之友特质，可见我们选择上师时要更谨慎，以理性态度对应。佛教的传承非常清楚，要知道上师是否按受过适当修行并不困难。必须考虑上师的个性和教法，是否能吸引我们？若发现行事作风会困扰我们，就很难随他一起学习。仔细思考精神上师代表的意义，再以严谨理性的思考进入议题吧。

　　达赖喇嘛三世：

　　一般来说，小乘、大乘和金刚乘上师，特质浩繁而互异，但是，每位上师都有值得被尊重的特质。关于教授珍贵“菩提道次第”传承上师应具备的特质，“苏怛罗严饰”说得很清楚。上师必须已经了解，也就是说他们的意向应该是：

　　一、严格遵从高深修行的伦理与戒律。

　　二、从高深观想修行中得到平静。

　　三、在高深修行中使智慧完全调和。

　　四、获得具有信服力的佛经学习成就，亦即，曾经从适任的上师处按受并通晓三藏教义。

　　五、具有领会空性的知识。

　　六、比弟于更深入修行与了解佛法。这六项是“菩提道次第”上师必备的特质。

　　同时，他们应该有四种利他的态度：

　　一．运用技巧和自发的创造力，教导弟子远离财富、名声和权力的不纯正动机，使弟

　　子不断进步。

　　二、以热情和喜乐心，付出时间与精力教导弟子。

　　三、教导过程既勤勉又有耐性。

　　四、对于表现不理想的弟子，从不失去耐心。

　　如果找到具有这六项特质，加上四项利他主义的上师，就您该向他讨教，而且奸好地跟随他学习佛法。

　　法王达赖喇嘛：

　　“淬炼精金”还提到“菩提道次第”弟子应有的持质。首先，需要有一颗诚挚的心。如果我们只是跟着指令，不加思索地学习，或是学习之后想“我是这个或那个宗派，而且是藏传佛教徒”，或“我是噶举派，那个是微不足道的格鲁派教义”，如此，我们等于关闭了从学习中受益的大门。

　　以偏颇态度来阅读《淬炼精金》，就好像将黄金耳环挂在驴子耳朵上一样不值得，因为它没有智慧分辨铁和贵重金属的价值。阿底峡应西部藏民要求，