格鲁教法集成-第6章

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　　珍贵的人身不仅崇高，同时具有力量，能有效完成物质和精神的目的，所以值得我们提升眼界，超越动物只知道如何满足物质需求的低等形式，及发展更高层次成就、更高的重生之心识目标、解脱轮迥之苦。如杲现在不将生命用于有意义的目的，那么就应该了解，未来我们不太可能一定生而为人。千万不能心存“不必在此生修行佛法，留给未来转世身去修行也可以”的想法。这是空虚的期望，正因为人身是非常崇高而有力的，所以不能事事推拖给轮迥的下一世。

　　若希望死后再度投胎为人，就必须培养重要的轮迥之因，包括道德准则、完美修行和强烈的心识渴望。我们在此生留意到这些原因，就可以期盼来世再获得人身。另外，必须肯定轮迥的因果关系。即使我们制造一些善业力量，却不愿意从事心识修行、好好保护及培养，力量很快就会失去功效，我们费尽心力所做的小小美德，也会很快被经由小冲突产生的恶业抵消。

　　藉着极大的努力和坚持，慈悲可以克服邪恶。一旦可怕的负面力量进入心里，会很快抵消和摧毁好不容易滋生的慈悲心，特别是在修行成就很微小、根基很脆弱的时候。我们生活中造就的善业，往往是数量极少而功德极弱，而恶业却持续又强烈地发生。尽管现今我们正在努力行善，而且找到精神上师引导。进入证悟之道，下过．负面的道路仍然多过正面的，因为虚幻情景和令人焦虑的事件，总是围绕着我们。

　　就算我们有优越条件，也可以想像到无数前世产生的恶业力量，那时我们没有上师、没有教诲也没有佛法智慧。恶业力量跟随我们，若未在此生加以净化，它会轻易地在死亡时刻影响我们，让我们转世到较低层次的轮迥道。

　　贪嗔痴三毒，从遥远无始时代就跟着我们，而且带来无穷的身语意三秘恶业。我们从现今的不完美状态，了解即使有佛法保护，贪嗔痴．三种幻觉仍然控制我们。若没有勤奋自我修行，还会有多少恶业影响我们？思考这项问题时，找们可以滋生强大的自发兴趣，来培养心识成就，以及去除精神毒药和由它们构成的轮迥公式。思考三毒的害处，会带给修行者福慧教诲，让他们决定善用自己的人生。

　　如果我们问到要如何取得生命的精髓，达赖喇嘛三世的回答如下。

　　达赖喇嘛三世：

　　无论如何，若聆听或修行佛法之道时，所用的动机，混合了八种世俗机缘，也只能产生边际价值而已。如打败敌人、保护朋友的动机，是被世人接受的，实质上的见解却很肤浅。自私地聚集物质利益，是会被普遍谴责的动机。留给他人良好深刻印象的动机，有的人认为很好，有的人却很鄙视。如果我们不思考短暂、死亡等问题，就跳脱不出尘世的思考模式，会面临恶业动机支配心识的重大危机。从另一方面来说，1法修行得很好而且没有任何矫饰，可以快速又稳固地奠定恒久共乐的基础。

　　试着如同舍弃稻壳一般，摒弃所有缺乏精髓的世俗欲望，远离没有正向结果，和会为心识带来危险的事物。汲取佛法精华的人，纵使面临死亡时刻，都不会带着遗憾离开世界。请考虑立刻开始修行，现在就喝下观想之泉，以解除期盼抓住生命精义的渴望！诚如宗喀巴大师说的：

　　人类的生命，只被认知这一次，
　　比如愿摩尼宝珠还要珍贵。
　　它那么困难再获得一次，却又
　　这么容易失去，如同短暂的
　　闪电一般。既然如此，请像
　　舍去稻壳般，摒弃世俗的活动，并且
　　日以继夜，努力去获得生命精髓吧。


　
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第五章：心识修行三士道　
　

　　法王达赖喇嘛：

　　慈悲全能释迦牟尼佛的所有教诲，都在尝试嘉惠人类、满足心识上的需求。这些需求有两方面：

　　一、获得暂时有益于进步和喜乐的轮迥。

　　二、恒久获得解脱轮迥或全知的光明。

　　要满足此需求，有三条道路可走。

　　第一条道路可以达成第一个目的，即获得暂时有益于进步和喜乐的轮迥状态。

　　第二条路可以满足从轮迥解脱的需求。

　　至于全知的佛陀果位，则要走第三条道路。

　　佛陀教授的所有修行都能适用这三条道路：有些教义针对轮迥境地．有的是要超脱极乐世界，当然也有针对全知光明的果位。

　　达赖喇嘛三世：

　　我们若要从人生之船提供的机会里细取精华，应该怎么做呢？

　　非常重要的一件事情是，要对证悟和修行的一般基础，以及修行方法有所了解。我将简要说明这些程序。

　　这项说明包含两项主题：第一是心识应用三个层次，加强佛陀的教诲。其次是为何要经由三个层次，来引导追寻者。

　　心识修行的三士道加何加强佛陀所有教诲

　　佛陀首先发展出菩提心，即对获得完美的慈悲、智慧，和嘉惠有觉知能力者的最大力量之渴望。最后，为了造福众生，确实得到完全证悟。随后，更为了人们的利益，而教导神圣佛法。

　　他教导的修行分为两个境界：有的是给人转世投胎为人或神的短暂益处；另外是两个最终益处，即轮迥的解脱和得到全知光明。

　　第一类修行，是我们所知的心识应用之原初观点，由于被当做更高阶修行的基础，因

　　此称为“下士道”。下士道修行者的自性，阿底峡《菩提道灯论》如此说明：

　　利用各种方便法
　　只关注生死安乐
　　忙追寻自身利益
　　这样的人是下士

　　也就是说，下士修行者只顾现世利益。再上一层的修行者，是将心思放在转世于极乐世界，或再生为人的修行上。

　　产生最终益处的修行有两种类型。一是产生佛教涅槃，或是从轮迥痛苦中获得解脱。另一种是拥有全知的解脱。前者是介于中庸式的修行，或称为“中土道”。这里引述阿底峡《菩提道灯论》的话说：

　　不在意诸有之乐（诸有，指欲有、色有、无色有或生有、本有、死有等。）
　　也不造各种恶业
　　所求只是获寂灭（寂灭，指度脱生死，远离轮回世界的迷惑，进入？静无为境地。）
　　这样的人是中士

　　中士道修行者，面对更高层次的轮迥与喜悦，从事更高阶修行法，包括道德准绳、禅定和培养智慧，为的是获得解脱，免于周而复始的轮迥困惑。

　　到最后，除了以上所说的小乘修行，要成就全知的解脱方法，包括圆满道（或通称的

　　大乘）和金刚道（秘密乘或金刚乘）的修行。这些修行方法是一般熟知的“上士道”。

　　阿底峡在《菩提道灯论》中说：

　　自身体会过痛苦
　　故想用一切力量
　　为他人解除痛苦
　　这样的人是上士

　　换句话说，至高的修行者具有无比慈悲心，而且吸收六圆满和檀陀罗生起次第与圆满次第，以获得完全的佛陀果位，做为解除他人痛苦的方法。这就是为什么，心识修行的三士道，为所有佛陀教诲的总集。

　　经由三士道引导追寻者的理由

　　虽然上中下等三士道的修行法，“菩提道次第”传承都提到了，但是强调必须藉下士

　　道和中士道两个较低层次的修行成就，当做进入上上道的途径。“菩提道次第”不只从事下士道修行，以获得高层轮迥重生的慰藉，也以中土道修行得到涅盘或从轮迥中解脱而造福自己。

　　这两者的完成，纯粹是上士道修行的起步。

　　真正“菩提道次第”修行实体，是三个层次中最崇高的。为什么要强调上士道修行？因为要启开大乘之门，没有别的方法，只有菩提心。菩提心是上士道修行者的珍贵特质，因此，修行者要培养菩提心。

　　为了完成这项课题，应该由利益点的影响着手思考，以激起内心渴望来进行。这些影响可以分成暂时的和永恒的。

　　暂时的影响，是菩提心可以获得上层次轮迥转世的快乐果实。

　　永恒的影响，是最终会获得佛陀果位和全知智慧。因此，菩提心是不可或缺的。

　　菩提心的先决条件，是我们必须培养“有知觉万物无法忍受之痛苦”的觉知，为帮助万物免受痛苦而牵引起慈悲心。这种对他人的慈悲，是缘于己所不欲的反射，程度依自己受过的痛苦经验有所不同。

　　在下士道修行，我们藉由思考低等境域的苦难情况，做为首要的修行依据。这样的思考，产生渴望从不满意之生存环境里解脱的心情。

　　接着进入中士道修行，此时思考的是极乐世界短暂的快乐自性，令人兴起在轮迥中放弃一切欲求的念头。

　　最后想一想，任何生物的母亲，看到他人遇到自己体验过的痛苦，就会产生慈悲（渴望看到万物都免于痛苦）、慈爱（期望他们都很快乐），然后凝聚成菩提心（盼望他们获得完全证悟），做为实现慈爱和慈悲的最佳途径。

　　因此，先在下士道和中士道修行得到成就，再引导进入上士道，是修行佛法至高而且完美的方法。

　　法王达赖喇嘛：

　　“菩提道次第”传承的三士道，不是个别教授的，而是有相互关系的修行法。在第一条道路上坚持，让我们有资格进人第二条道路。相同地，在第二条道路的方法上有所进步，才能进入第三项修行。

　　第一条和第二条道路都不是终点，而是进入第三条上士道的垫脚石，以成就最后的佛陀果位。

　　为什么佛陀要教授三士道，而不是只教导上士道呢？

　　因为，没有具备前二者的基本认知做基础，就进入上士道，在修行者心中，很容易产生错误影响，制造傲慢情结和困惑。

　　上士道并不会和下、中士道冲突，它们是相辅相成。修行下中土道，并不意味要远离上士道。

　　相反地，下中士道可以加强修行上士道时更平衡的观点，使人生更健康完美。若没有前二者为开端，就很难进入上士道。

　　无论如何，下中士道修行必须比上士道先进行。

　　从下士道开始就要培养菩提心，是很重要的事情，因为它可以指导初始的修行，成为高等修行的基础。藉着思考拥有菩提心的优点和有益影响，可以培养出想要从事修行的兴趣。

　　在未曾获得下中士道修行成就之前，不可能领会上士道的涵义。除非思考过人类生命的珍贵自性、死亡与轮迥的因果律、轮迥痛苦的真义和三士道修行等课题，否则要产生名副其实的菩提心，是不太可能。

　　菩提心的基础是殊胜慈悲心，或是让有情众生解脱轮迥痛苦的期盼心。这项基础的意思是，我们必须了解充斥于轮迥道的痛苦自性和形式，以及各轮回道里的个别痛苦，特别是三个较低的境域（地狱道、饿鬼道和畜生道等三恶道）。这样的认知，产生自下中士道修行的体验。

　　不了解轮迥自性的慈悲心，是不认真的慈悲心，因此，对于希望进入上土道修行的人而言，下中士道的修行非常重要。

　　达赖喇嘛三世：

　　为了得到生命的精华，有三项实际修行法，或说是修行层次要去完成，就是前述下士道、中士道、上士道等三个观点的修行法。


　
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第六章：下士道轮回恶趣　
　
　　

　　达赖喇嘛三世：

　　很难获得，却又已经获得“生而为人”了！然而，今生并不会永垂不朽，一个非常清楚的事实是每个人最终都会死亡。至于在什么时候死亡？完全不知道。因此，我们应该立刻尽最大努力，来获得生命的精髓。

　　在高低等和中间境域，存在无数珍贵的生命，但是，死亡之神就像小偷走到物资丰富的市场，所有的东西都可能被他偷走，没有任何差别待遇。何其幸运的是，死神让每一个生命都有很长的存活时间。试着在心中对死亡做这样的想象：

　　好端端坐在家里，却知道屋外有个亡命杀手，准备随时进来催你的魂、夺你的命。你的感受如何？

　　死亡的一刹那，金钱、财产、朋友和各种有用的东西，都不能跟着你走。但是，你在这一世所造的恶业，会如影随形地跟着你不放。

　　仔细想一想吧！

　　此时此刻，我们满足于吃喝和消费，但是生命、财富、感官物质和食物只是不断地消耗掉，而没有成就过什么。面对剩余的生命，我们应该将心力集中于修行真正的佛法，而且从今天就开始做，不要等到明天，因为死亡也许就在今夜到来。

　　法王达赖喇嘛：

　　我们思考死亡和生命无常时，内心自然会对心识成就产生兴趣。如同人看到朋友的遗体时，会顿时明了生死无常。思考无常和死亡很管用，它可以阻绝被短暂及无意义活动的吸引，并且使内心转向佛法。

　　显宗有两个重要方法来思考死亡，一为死亡三相，一为不断想像死亡的情景。通常后者比前者来得快又有效。

　　死亡三相，是三项与死亡攸关的重要思考主题：

　　一、死亡的必然性。
　　二、死亡时间的不确定性。
　　三、死亡时唯一派得上用场的是心识修行成就。

　　死亡的必然性，不难理解。

　　世界已经存在亿万年，无法找出任何有觉知力的生物，是长生不死的。我们身体的自性相当脆弱而且短暂，无论是美丽或丑陋、肥胖或纤瘦都很确定地在步向死亡．没有任何方法可以避免，世上所有东西都无法说服死亡离开。

　　发现致命的绝症时，我们可能疯狂地四处求诊。确定毫无效果了，转而去找喇嘛，请他利用占卜为我们解惑。最后，发现自己正在吃最后一餐、穿最后一件衣服和坐最后一张椅子。然后，我们的身体像原木，倒向地面。

　　死亡几点几分来？我们不清楚。

　　不知道“来日”和“来世”哪一个会先到？没有人敢保证永远可以活到明天。任何小小的因素，都可能让我们突然告别世界，即使原来是维持生命的食物和药品，最后都可能变成毒药，摧毁我们的生命。

　　死亡时，身体和所有能力都消失。财产、权力、名声和朋友都无法带走。以我自己为例，很多西藏人对我有极大信心，而且会遵守我的指示去做任何事情。但是，死亡来临的时候，我必须独行，他们当中没有任何人会随我死亡。

　　我们带走的，是心识修行成就，和一生业力的轮回因果。如果已经从事过心识修行，也学过面对死亡的观想法，我们将具备信心，能够有效又无惧地面对死亡。藉由在世的修行，和培养对死亡过程的认知，最后当呼吸停止、身体元气逐渐消失的那一刻，便可毫无恐惧面对整个过程，并了解死亡明光的来临；明光意识会显现出死亡的确切时刻。

　　明光意识出现之前，我们陷入深度昏迷状态，而且由于明光出现所带来的迷惑，使一般人无法了解明光的面貌。受过高等思考修行的人，能了解死亡的阶段，并产生自觉以进入昏迷状态。

　　敏锐的意识，让我们知道昏迷状态出现的时候，就认识到死亡明光。即使在净光消失、我们离开躯体进入中阴时，仍能了解中阴之为中阴，也能经验到伴随着镇定而来的幻声以及幻影。

　　这时，平凡人