格鲁教法集成-第7章
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了解中阴之为中阴，也能经验到伴随着镇定而来的幻声以及幻影。
这时，平凡人会随着业力发展，受制贪嗔痴力量之中。心识上修行过的人，会保持智慧与宁静，使死亡明光转化成完美法身、中阴经验变成纯净喜乐身。为了实现利益他人的誓言，受过心识修行的人，能够主导自身，转世到宇宙中任何想去的地方。
无法从事瑜伽修行的人，至少应该试着在死亡过程里，运用澄明心识，保持慈爱、慈悲和菩提心的念头。深思上师和皈依三宝也有益处，祈求他们指引，帮助我们用意识的心识架构，进入中阴境界，确保有助心识进步的高等转世。
我们的心思，受到无数善恶业力本能影响。没有从事过修行的人，最主要的期望是在死亡时，保持正面积极的思考方向，在确知死亡时刻，运用强烈的善业本能，控制整个中阴活动。对未修行的人来说，这是最佳的方式。
我们在面临死亡时，应如以上所说的方法，来管理我们的意识。西藏文化有一点很重要，就是在人死亡当时或是死亡后，屋子里不可以挤满啜泣或恸哭的人，或是做了任何会扰乱死者的事情。
生活在世风日下环境里的人，要对死亡抱持正面看法，或拥有控制中阴的能力，是很不容易的事。因此，从现在开始，我们应该勇于意识死亡，而且进行可以产生心识特质的修行。这种心识特质，不仅有益今生，更提供我们足够能力，而对死亡和中阴。
因此，在“死亡三相”的思维里，我们思考死亡的必然性，而决定修行佛法。想到死亡时间的不确定性，而立即采取行动。了解在死亡时，只有佛法智慧才具有价值，而决心全力修行怫法。
身为人类，我们看到心识教诲、遇见上师，就不应该像个乞丐，年复一年地做些无意义的事。别让自己死亡时徒手而去！我，释迦牟尼传承的普通僧侣，很谦卑地劝你，要努力于心识修行，仔细检视你的心识自性、增长心识。考虑你今生与来生的幸福，用足可让今生和来世产生喜悦的方法，来增长你的能力。生命和神圣教义都很短暂，应该小心谨慎地从事修行。
死亡时，佛法如何帮助我们？
若没有佛法，对我们又有什么害处呢？
已证悟者的慈爱和慈悲，并没无足够力量里来解救我们，如果他们有这样的力量，就会在许久以前，有人面对死时，立刻伸出援手使人免除死亡。要知道，我们若不尽力尽快修行的话，成就利益就像单独一只手掌，再怎么拍都拍不出掌声。
达赖喇嘛三世：
你可能会问：
“发生意外事件，不幸而身亡，佛法并没有给我们及时逃生的帮助，那怎么说佛法会帮助我们呢？而没有佛法，又有什么伤害呢？”
死亡时，我们只是暂时消失无踪，接着来的是转世重生。来世会是快乐或悲伤、高等或低等，取决于我们死亡时的意识状态。除了佛法的力量可以控制未来之外，普通人并没有自主能力，必须接受由黑业或白业的行为，或身语意行为的业力，决定轮迥转世的前程。
死亡之时，若由善念控制，随之而来的就是快乐转世。反之，若受恶念控制，则会转世于三个低等轮迥道，那里有无尽的痛苦必须承受。
三个低等轮迥道有什么样的苦恼呢？龙树菩萨说：
要知道，
在最低层轮迥道，人会
像太阳一般地燃烧，而
另外有些人，会受到冰冻。
要记住鬼和灵魂如何承受
饥饿、口渴和气候之苦。
别忘了动物如何承受
愚钝的结果。
放弃这些悲苦的轮迥之因，
去培养喜乐之因。
人类的生命很难得，也很珍贵，
别让生命成为痛苦之因。
注意啊，要善用生命。
龙树菩萨意指，在八热八寒地狱里，痛苦是难以忍受的。饿鬼道的痛苦更难受。畜生道的痛苦，还包括弱肉强食、被豢养或食用、无法用语言表达难言之苦。
此时此刻，即使只有几秒钟时间，我们也无法用手握住火，冬天无法赤身裸体在冰雪上面坐几分钟。要我们整天不吃不喝，极为困难，甚至只要被蜜蜂螫一下，立刻就吓得魂飞魄散。
那么，你如何忍受地狱的水深火热、饿鬼的痛苦和动物生命的惨状呢？
在你恐惧并有所醒悟之前，别停止思考三恶趣（即地狱道、饿鬼道和畜生道）的痛苦情况。既然你已经获得可喜人身，就放弃低等轮迥之因，进而培养正面轮迥之因，下决心集中精神，学习阻断进入三恶趣的方法吧。
法王达赖喇嘛，
有的人或许质疑地狱的存在。
然而，许多各自独立的世界文化，都提起地狱的存在，而且具有神通的人，也可以领会地狱存在。在佛教，据说经由观想可以培养出记忆的神通力，使我们想起前世。若是如此，我们将能够忆起自己活在地狱的岁月。
许多自然界定律；超乎凡人所了解的范围，只有从高度意识状态切入，才能够领会自然界定律。轮迥定律的运作，是精致的真理之一。
没有任何两个人，会具有完全相同的身体和心识。我们每个人都是独一无二的，即使小至毛发、皱纹或肌肉特征都是如此。为什么我们如此复杂呢？为什么动物和昆虫也都是各有特色呢？这就是佛法理论发展的焦点所在。
多数佛经都用非常真切的词汇来描述地狱，有的甚至指出精确位置。无论这些境域在形式上是真实存在，或纯粹是心识想像，在佛教界一直是争论点。寂天说：
“是谁制造出地狱的管理者和拷问刑具？事实上，这些都是我们的意识形态，加上对轮迥的印象所构成。”
然而，不管地狱是具体状态，或只是心识状态，都不影响我们的问题：如何避免经验地狱之苦？如果发现自己身在地狱，那么接受痛苦是必然的。地狱道的痛苦，如激烈的热与冷、身体酷刑等，在我们社会都可能经历或听闻，并非完全无法想像。
若地狱和其他痛苦的境域不存在，人们就没有那么急切去研究和修行佛法。我们环顾周遭，可以发现正被各种痛苦牵绊着，我们如何能够期望在死亡后，相同的病苦不会紧跟着呢？那时候，我们没有财富、权力、朋友或躯体能保护自己，唯一有的是善业或恶业，和我们对心识的了解与否。当我们缺少智慧，而且带着主要恶业时，中阴就转变成令人厌恶的环境，使我们心中充满悔恨。我们仍然具有识别能力时，最好别太自傲与自信，认为地狱不存在。
因此，下士道修行者，宜更深入思考地狱道的痛苦情形，决心放弃引起堕入三恶趣的肇因：迷惑的心制造违法的恶业。这些观想必须很有规律地进行，不应该只是几天或几个月就停止，要持续到我们对堕落行为产生自然厌恶感为止。现在我们努力保护自己免于受寒、受热、受蚊虫叮咬。那么，努力消除身语意的恶业行为，来保护自己免于受到地狱之苦，不也是明智之举吗？
佛经对各个地狱的模样，都有详细描述。其中提到四种主要类型：
一、八座炽热的地狱。
二、八座严寒的地狱。
三、四座被低等地狱包围的杂形地狱。
四、几座人们偶尔可以在那里喘息的临时地狱。
每一座地狱，都有不同强度的悲惨境遇、不同受苦时间，充斥激烈而密集的痛苦。受苦的主因，缘自生前暴怒和伤害他人所制造出来的恶业。
我衷心希望这个世界可以没有痛苦，而且在死亡之后也没有，我也期盼没有地狱或是魔鬼存在。但是，若相信这些都不存在，就将心识沉沦于恶业是不智之举。我们的生命和地狱之间的距离，可以短到只有一次呼吸的时间。
即使在今生，恶业都不会为心识带来益处。那么如果真有来世，又怎能期彷恶业对来世有帮助？另一个可能，是善业对今生的心识有正面影响，而且为死后喜悦奠下基础。我们应该在这样的启示下，思考地狱的痛苦，并决心避免出现这样的后果。
不管对轮迥有多强烈联想，生活在世界上的平凡人，毕竟看不见魔鬼的世界。世界上许多文化，各自谈论魔境，而且很多神秘主义者和神通者也曾提起。
饿鬼主要的痛苦来源，是无止境的饥饿和口渴。
它们不停地被饥渴折磨，历经再多世纪，并未因此而饿死或是渴死。堕入饿鬼道的主要原因，是贪婪造成的恶业。试想，我们连遵守宗教性质的半天斋戒都嫌困难，又如何能忍受千年的饥渴折磨？
我们很清楚畜生道的痛苦。
劳动的动物和农场的动物，被人类驱使、鞭打、宰杀和食用。若有人对我们这么做，我们可以到特定机构去要求人权。但是，动物却无能为力，它只能可怜地默默受苦。我们不认为湖里的鱼属于湖的，对人类而言，它们只是食物来源，随时想吃就可以去抓，忘了它们也有生命。就像我们想抓住“我”，并且渴望快乐。
我们忽视鱼本身并不愿意痛苦及死亡，而用鱼钩或鱼网，将它们从水中抓出来，让它们在惧怕和挣扎中死亡。对鸡牛羊等动物也是如此。它们无法向他人求援，也没有智慧帮助自己，这就是它们的轮迥和痛苦。我们应该借此深思一下，若我们转附到它们的世界，将会经历什么奇遇？
野生动物、鸟、昆虫等，通常承受更强烈的痛苦。这是丛林定律，“物竞天择，适者生存”。它们不断寻找食物和栖息地，周而复始地经历“得到”与“被剥夺”。
它们最大的缺点是没有培养心识成长的智慧。它们的生命被轮迥和困惑控制着，直到在恐惧中死亡为止。
我们应该思考动物的种种痛苦，然后自问：
“我想得到这种痛苦吗？我能忍受吗？”
如果答案是否定的，就须下定决心，避免因为自己的无知行为，种下受苦的因。
在今生和无数的前世，我们已经造了很多业障，这会导致轮迥转世到三恶趣。应该停止继续制造这些因，并寻找方法来净化受轮迥摆布的心识，而且将心识由黑暗中，提升至永恒的喜乐。
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第七章：寻求皈依处
法王达赖喇嘛：
心识追寻者，需要足可为典范的尊崇对象，以找到指引和启示。这在佛教称为三宝或皈依三宝：即佛陀、佛法和僧伽。
我们想到佛陀，就想到心识上所有瑕疵都已净化、智慧无穷无尽的圣者，我们会被他吸引而且心怀敬畏。
说实在，佛陀和我们之间，似乎有很大距离。因此有僧伽、僧团、修行者和弟子众，出现在佛与我们之间的距离空间里。我们必须尊敬僧伽，但是，不用像尊敬佛陀那样的程度相待。
僧伽让我们思考：
“这个人并没有比我更优秀，如果我再多努力一点，也会有他的成就……。”
他们能给我们心识修行的信心，有时候让我们觉得在证悟上，可以与他们匹敌，所以僧伽是我们心识上的朋友。
想到佛陀，不由得滋生赞美。想到僧伽，我们跳脱赞美，热忱地专注于心识修行。要超越僧伽、直证佛陀果位，就需要第三宝——佛法，它是教义的集大成，也是修行者必须深切了解的大道。
达赖喇嘛三世：
断除堕入三恶道（三恶趣）的正确方法是什么？如上所述，三宝对断除堕落三恶道受苦的恐惧，很有帮助。了解佛陀、佛法和僧伽有能力指引我们远离三恶道，对我们也很有帮助。经由观想生起对三恶道的惧怕，然后从内心深处，皈依崇高三宝。
法王达赖喇嘛：
谈到“三宝”可以有许多不同方向。就时间顺序而言，历史上首先出现的是佛陀，一个完全证悟者。他创造的法宝，是证悟之道的教义。跟随佛法修行，出现获得各种修行成就团体就是僧伽。
三宝如何嘉惠我们呢？佛陀以“四无量心（慈悲喜舍心）”的教法，使三宝成为有效庇护体。它们可以免除我们的轮迥之过、惊惧以及痛苦，具有全能技巧，教导我们通往证悟之道，对众生都具备完美慈悲心，对待众生悉皆平等。僧伽也拥有四无量心，虽然在程度上和佛陀有差别；佛法有能力让平凡人产生四无量心。
心识皈依出现四无量心很重要。如果精神上师不能跳脱世俗的存在，就不能带领他人获得解脱。若没有极大慈悲心，就只会追求自身喜乐而不教导弟子。他的慈悲心如果是偏执的，那么是否能为我们带来福祉，就足堪怀疑。如果他选择要教导我们，就应该很有耐心地，带领我们通过修行的种种挑战。
已证悟者如何获得全知佛陀果位？方法是修行佛法、扩张清净心识，这源自上师如实传法的慈悲心。释迦牟尼倾一生时间，在许多上师门下修行，最终将他带于证悟之境。因此，佛法是真正的皈依处。己证悟者是皈依处的上师，僧伽是皈依处的朋友。我们如果钦佩已证悟者，何不进而钦佩带领他们得到证悟的力量呢？
佛法，或说教义，并非一长串盲目信仰与遵循的教法。佛法的修行，应该在理性和思考的基础下实行。如果用盲目信仰来接受修行或教义，就等于走上了错误方向。碰到教义和理性有矛盾现象时，我总是以理性为优先考量。。佻陀按照群众的特质，传授不同教义，我们必须自己辨别什么是字面上的意义、什么只是象征而已。
达赖喇嘛三世：
三宝怎么会有力量保护我们免于三恶道的恐惧呢？佛宝本身没有任何畏惧，而且由于具有全能，所以是防止各种恐惧的上师。佛宝蕴藏极大慈悲心，用平等心看待一切有情众生，对无论是否有利害关系的人，佛宝都是最佳皈依处。佛宝本身有这些特质，因为它的教诲而出现的僧伽们，当然很殊胜。我们并不能说佛陀是许多宗派的创始者，很少创始者是完美的，很多训诲大部分充斥逻辑上的错误，而很多宗教传承泰半是零碎的片段。但是，佛法僧连成一气的特质，却很崇高完美、弥足珍贵。
我们要如何皈依三宝呢？请这么祈请三次：
“我祈请皈依佛，当愿断除轮迥之苦，永离三恶道。我祈请皈依法，当愿断除轮迥之苦，永离三恶道。我祈请皈依僧，当愿断除轮迥之苦，永离三恶道。”
祈请朗诵三皈依时，要在内心深处生起向佛陀、佛法和僧伽寻求启示的真诚意念。
法王达赖喇嘛：
首先，我们向佛陀祈请皈依，因为他是全知智慧者，请求他转法轮，做心识指导者。我们在佛中获得暂时皈依，也得到追求佛陀果位之最终成就的皈依。
其次，藉观想佛法平息欲望，进入解脱世俗贪婪境地。为何贪欲是心识毒药之一？虽然无知比起贪欲来说，是更普遍的痛苦原由，但是佛经说，贪欲是把我们绑缚在轮迥之道的立即力量。由于佛法是断除轮迥的原动力，所以又称为“无欲”。
佛法的修行，是佛陀阐述的第四项崇高真理，是极乐状态，使扭曲的心识可以完全被安抚。真正的庇护者是佛法，是修行之道的崇高真理。
第三，崇高的僧团僧宝，是人类最尊贵的、心识追寻团体。仔细想想他们的美德．会恳求他们成为我们的朋友，及证悟之道�
