格鲁教法集成-第8章

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　　第三，崇高的僧团僧宝，是人类最尊贵的、心识追寻团体。仔细想想他们的美德．会恳求他们成为我们的朋友，及证悟之道的上师。

　　若想使我们的皈依很坚实，需要两个必备因素：了解三恶趣、寻求皈依三宝以远离三恶趣。生起这两项因素，并勤学佛经，就能拥有强烈的皈依意识。

　　达赖喇嘛三世：

　　获得皈依却不遵守戒律，皈依就毫无益处，而且得到皈依的力量会很快消失，因此必须随时注意遵守戒律。皈依“佛”之后．就不必寻求凡间神祗，如湿波和韦施纽等的庇佑，进而视所有佛陀雕像和法像，都是佛陀本身真实的显现。如果皈依“法”，就不会再伤害同类的生命、鄙视神圣经文。最后是皈依“僧”，意味不要浪费时间在错误的上师，或误导你的朋友身上，而且，不会不尊重橘黄色或茶色的法衣。

　　了解所有暂时和最终的喜乐，都是三宝慈悲的结果。每次用餐时间，先把饮食供养三宝，并且为了你暂时和永久的需求去信赖三宝，而不是信赖政客或占算师。同时，依照你的心识力量，告诉他人皈依三宝的重要性，永远不要放弃你的皈依，甚至被嘲笑时，也不吝于用你的生命去护卫。

　　法王达赖喇嘛：

　　我们一旦皈依三宝，就应该遵守戒律。皈依三宝有不可重蹈覆辙的戒律，和必须遵守的戒律。若已经安置自身皈依佛，就不应该向世俗的神祗和心识，寻求永久保护。因为我们太投入修行时，会由于他们的嫉妒心，而伤害到我们身体及修行成就，所以不能将他们视为永久的皈依来源。

　　首要学习的戒律，是把所有证悟者的法相，都当做象征真实实生命的再现，而不是用艺术价值的角度，来评断法相是优秀的或拙劣的作品。所有供养的法相，都应该尊重有如佛陀本身，而后再为所要达成之目的进行供养。

　　尽管如此，艺术家还是应该努力完成高品质的法相作品，否则会因为让人生起不敬之念而造作恶业。例如，人们不断地带画作和雕刻法相，要我给予加持，虽然在整个供养仪式中，我应该礼敬这些作品篇佛陀，但是有时候我发现，我很难不因画作中弯曲的鼻子，或过度低垂的下颚而爆笑出来。精心制作的作品，应该是既有艺术价值，又有心识价值。拙劣的法相作品，有时是皈依道路上的小小绊脚石。

　　皈依法时，要避免伤害一切有情众生。证悟者是因慈悲心而获得证悟，每位皈依佛法的人，都应该满怀慈悲心，避免做出违反慈悲心的行为。我们要学习戒律，把所有经文看成佛法的化身而加以尊重。

　　任何打算出版及销售佛法经文的人，都应该在嘉惠他人．以及在不用佛经谋利的基础之下，谨慎而为。

　　皈依僧时，唯一要避免的是，不要花费太多时间，和误传正道的人交往，他们会影响我们的修行成就、扰乱我们的心识。遵守的戒律，是必须对所有穿着僧服的人，都视为僧伽化身，并尊敬他们为圣僧的生命，而且是已经体会空性智慧、超越世俗束缚的人。

　　伟大的优婆塞仲敦巴，无论何时看到被丢弃的、而且和僧侣法服同色的布料，定会捡起来碰触额头，然后背诵皈依文；凡人也应该用这样的方式来尊敬僧伽。受到尊重的僧侣和比丘尼，在修行时要以此感受而更加精进，不能变得既傲慢又自大起来。

　　面对阐释与佛陀教义相矛盾的上师，应该避免浪费过多时间在他们身上。虽然应该尊敬所有宗教、尊重各宗教的传道者或上师，但是，上师传道的方法阻碍我们修行，则他将在我们的成就之路造成问题。

　　西元十七世纪中叶，达赖喇嘛五世被指定为西藏的最高政教领袖时，他颁布了所有宗教一律平权的法律，使古老的苯教也占有平等地位。他还通过法律，保护苯教不会受到佛教徒侵害。

　　西藏还有一个很大的穆斯林（回教）团体，他们在很早以前就有充分的宗教自由。西藏人的态度是，如果人们不愿意与佛法相关的轮迥牵系，就应该让他选择自己的道路。不同的上师会用不同方法阐释证悟，这是为了符合各种人类的意向，而非制造冲突。僧伽教义说要远离方向错误的上师，并不是要制造任何分离宗派的态度，而是在维持稳固、专注与良好导向的修行法。

　　我们应该每天早晚各三次，深思皈依三宝的特质，而且背诵皈依文。即使被嘲笑，也永远不可以打破皈依戒律，更不可以滥用三宝之名而引来诽谤。老一辈西藏人在快要生气的时候，会念诵：

　　“啊！三宝”

　　如此用来提醒自己不可以生气。有人告诉我，在流亡到印度之后，我的名字成了拉萨儿童发誓表示“我保证”的代名词，他们说了实话，却发现别人似乎不相信的时候，就以强调的口气说：

　　“啊！耶欣诺布！”

　　编注：耶欣是达赖喇嘛的昵称，诺布是珍宝的意思。这句话引喻“僧宝”。表示“我用僧宝对你发誓，保证所言不虚”。

　　达赖喇嘛三世：

　　为了避免多言无益，我们应该每人早晚背诵皈依文各三次：

　　“南无古鲁贝、南无布达雅、南无达玛雅、南无桑噶雅。”

　　编注：这句皈依文是梵文“南无上师、南无佛、南无法、南无僧”的译音。梵语“南无”读音“拿摩”，就是“皈依”或“顶礼”的意思。此皈依也译为“南无古鲁贝、南无佛陀耶、南无达磨耶、南无僧伽耶”。

　　念诵皈依文时，要维持注意力在三宝的殊胜特质，和对皈依的个别承诺。

　　法王达赖喇嘛：

　　考虑皈依三宝，首先应该想到三宝个别的特质与能力。广义的皈依佛，意味我们应该思考佛陀身语意的特质、智慧和能力。皈依法，表示我们想到通往中止痛苦的所有真理道路、修行或超俗的清静。皈依僧，代表我们愿意了解僧伽的二十种善行轨范。

　　皈依牵涉到所有的证悟方向和阶段，以及不同对象、所以有狭义和广义的解释方法。印度最好的经文之一，是弥勒的《现观庄严论》，他用深入而且完整的观点，说明证悟方向、阶段和人类心识的类型。如果对这种伟大的论述有所了解，再以此为基础来经历皈依的修行，那么，我们的皈依将是正确而且有效的。

　　我们应该先了解皈依三宝的自性与功能，再寻求皈依。皈依佛是给予心识指引、皈依法是修行、皈依僧是心识的支持。有这三项援助，我们就拥有通过各修行之道，获得高等重生状态、超脱证悟所需要的力量。


　
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第八章善恶业轮回定律　
　

　　达赖喇嘛三世：

　　我们可能怀疑：接受和遵守皈依三宝的戒律，真的可以保护我们免除转生到三恶趣？话说回来，试问你要如何转世到三善趣呢？

　　我们必须思考轮迥定律的四个方向：善业和恶业种下的因，将各自承受不同的果。也就是说，慈悲会为未来带来快乐，而邪恶导致未来的悲苦，就好比一颗种子会结出许多果实，而每颗果实又有许多不同种子，任何一种行为，都不可能没有结果。我们表现的身语意活动都会留下轮迥种子，而且生生不息：除非经由心识修行将之去除。我们学会思考轮迥定律的面向时，按照教义，摒弃恶业、培养善业的重要性，就不言而喻了。仅靠理性逻辑推理来证明轮迥定律，是极困难和冗长的过程，只有逻辑推埋造诣深厚的人，才能够比别人早一步证悟。因此，《大集经》写道：

　　星月可能会陨落地面，
　　山谷也许会崩塌，甚至
　　天空都会消失无踪。
　　但是你，佛陀，所言绝无虚假。

　　将以上这段话牢记在心，就能思考如下的佛陀教诲：

　　恶业制造痛苦，因此
　　我们应日以继夜地
　　反覆思考
　　如何永远脱离悲苦。
　　所有慈悲之根
　　都存在于感谢慈悲的泥土中。
　　不断思考要如何成熟，果实
　　就会从那里结蒂。

　　法王达赖喇嘛：

　　皈依的教诲，是推动轮迥定律的力量。我们必须先对轮迥理论和进程有所了解，再努力逐步修行。

　　据说，我们具有超人的洞察力时，就能领会轮迥运作的生起次第，而接受完全证悟的人，则能看到每项事件最深层的轮迥原因。常人的轮迥定律知识，是从佛经得来的，虽然有许多论述按照逻辑建立轮迥理论，但是必须多方面研究才能够深入了解。达赖喇嘛三世引述说：“但是，佛经所言绝无虚假。”

　　凡人在仰赖佛经之前，必须先学会尊敬己证悟者，然后才能进入教义当中。这种敬意对某些人言，是靠着深思佛法僧的待质而获得。有个更好妁方法，是先研究两项现实层次的教义：根本的和形式的，并着眼于空性的主题。

　　空性教义既广且深，了解空性，能让我们对一般教义产生很大信心。

　　宗喀巴大师说：“对相关教义的认知，可以增加对佛经的了解。”

　　转生三善趣和根本慈悲，是雨项基本的心识目标。后者指极乐世界的解脱，或全知的证悟；根本慈悲比转世三善趣更崇高。佛陀教义都是以理性逻辑为基础，轮迥定律、转世三善趣的认知与修行，只能以佛经为基础，传授给芸芸众生。我们要学习根本慈悲的高深教义，而且靠仔细推理分析、深入思考，去发现如何与自身生活经验吻合。有所领悟，就会对教义产生信心，而且是建立在自我反省的基础上，这使我们放开心识，接受已证悟者的教诲。这时开始察觉到，既然给我们这么深奥、理性的教导，说明自性和更深层真理，那么其他教诲当然也是正确的。学习佛经所提及的空性，益处不仅能够断除利己贪婪的心思，更加强我们对教义的开放态度，包括轮迥教义在内。佛教所有学派的基础，都离不开四圣谛。陷入不完美事实的痛苦，就要寻找一条心识之路以超越所有痛苦。修行就是要中止痛苦，我们必须按部就班地了解痛苦原因，再找出痛苦的事实。四圣谛的前二谛，描述轮迥及我们的迷惘，后二谛说明如何获得平静。最基本的教义是如何避免落入三恶趣、如何获得人或佛的境地，这大致与前二谛互相关联，都是强调如何摒弃轮迥的痛苦、获得轮迥的快乐。

　　“菩提道次第”传承的三士道，是依修行者的能力和心识特质来教授。大部份下士道的修行，以轮迥为主轴，主要课题环绕在轮迥教义。就如之前所说的，除非有睿智或全知，否则就必须依赖佛法，归纳出轮迥定律。为了遵循传承的修行，我们需要很坚强的信心，因为某些与佛陀教义矛盾的理论，总是在理性的基础下被提出来。做为“菩提道次第”修行的起步，我们应该研读如龙树菩萨的《大智度论》、月称的《入中论》。这些作品是深入空性智慧的根本教诲，在《菩提道次第》修行的上士道被教授。学习空性的知识，让我们了解何以万物都有天生本能去掌握“我”，当“我”出现时，又似有若无。出现在面前的“我”是虚有的，就像错把绳子当成蛇一样。我们知道的一切物体，如桌椅和固有的“我”都是空的。于是，智慧的教义描述出：错误的“我”如何妨碍我们对万物的认知，并引起一大堆困惑和恶业。

　　研读这些论述，我们被鼓励去做整体探索和思考。只要我们有信心，就不会失去任何东西。我们持续修行，可以了解虚有的“我”并不存在，进而抚平扭曲的心识、减少困惑、增进精神上的平静、中止痛苦和获得中止的方法。这样的信心有助于接纳前两项崇高真理，以及和轮迥有关的教义。在信心的基础下，我们接受四圣谛并从事修行。达赖喇嘛三世：我们应该放弃所有恶业，特别应该深思身语意之十恶业的三身恶业的杀生、偷盗和邪淫（例如在寺院或是上师住处附近交媾、在新月或圆月时交媾、一夜有五次以上交媾高潮等）；四语恶业的妄语、离间语（两舌、搬弄是非）、粗恶语或是绮语；三意恶业的贪欲、嗔恶（嗔心）和邪见。

　　我们以杀人的结果为例，来说明轮迥的三身恶业。

　　一、最大的影响是转世三恶趣。
　　二、来生将会被杀害，或看到很多心爱的人被杀害。
　　三、来生仍然有杀人倾向，因而使恶业倍增。
　　四、即使得到好的转世，周遭环境会充满暴戾之气。

　　这些还要分为低、中、高三种程度——依照业力而定。例如，杀人的结果是转世到地狱、杀动物转世为饿鬼、杀昆虫则转世为动物。《劝戒宝行王颂》说：

　　哦！国王，别杀生，
　　因为众生都珍惜生命。
　　若你期望长命百岁，就要
　　尊重生命，甚至
　　不要有杀生念头。

　　法王达赖喇嘛：

　　痛苦的根源是恶业和困惑。在此，恶业意指按照心识意向做出负面行为。负面行为可以简单定义为“必须承受苦果的行为”，相反地，正面行为就是有快乐结局的行为。正面和负面行为，都会在心识留下种子，蛰伏在我们生命中，直到有适合条件出现就会萌芽。如果成熟的条件是正面的，就会感受到快乐，若为负面则会感受痛苦。轮迥有几项特性：第一是加倍作用：慈悲传达更多慈悲、邪恶带来更多邪恶。第二是很明确：慈悲制造喜乐，恶业总是制造痛苦。第三是，我们不会毫无缘由地经历喜悦或悲苦。最后，业力发生的时，驻足心识的轮迥种籽，即使经过亿万世也不会丧失效力，它会继续隐藏在内心，直到有适当条件那天再显现出报应。

　　在这样的观点下，下土道修行者首先要学习认知：什么行为是正面行为（善业），什么是负面行为（恶业）？什么是应该培养的、什么是应该放弃的？

　　达赖喇嘛三世：

　　我们应该下定决心，不要怀抱任何恶念，例如杀生和其他十恶业的作为。所有形式的邪恶都应该摒弃，并尽最大努力来完成慈悲。

　　宗喀巴大师说：

　　死后不必等待就
　　堕入三恶道，并非必然。
　　可以确定的是，皈依三宝即有能力保护你免于转世三恶道。
　　要以皈依为本，别让皈依的戒律堕落。
　　另外，想想善业和恶业的果报，你最大的责任是正确修行。

　　法王达赖喇嘛：

　　必须放弃的恶业，其中三项是三身恶业：杀生、偷盗和邪淫。四项语恶业：妄语、离间语、粗恶语和绮语。最后三项是精神上的三意恶业：贪欲、嗔恶和邪见。懂得远离十恶业的话，就等于学习到了十善业。

　　十恶业的影响是什么？以杀生为冽，使用暴力缩短众生在这一世的生命，会种下来世被杀的轮迥之因。这一世习于杀生，意味来世的心识有杀生倾向，今生乐于杀生，转世之后也会以杀生为乐。我们可以看看反映在小孩子身上的行为，有的小孩似乎沉醉于杀生的乐趣。任何时候只要看到昆虫，都会跑上前去践踏它，并开心地大笑。有时候，会将捉到的动物凌虐至死。这类的行为，显示出自前世杀生行为的业力。

　　另外一方面，有的小孩表现出慈悲心，无法看到庄何生命受到丝毫伤害。这反映出善业种籽可以从出生起，就影响我们的生命与作为。身为佛教徒，要努力避免十恶业，或至少要慢慢地减少。

　　要求常人立刻完全免除十恶业相当困难。例如，