醉梦辩论歌.幻化音乐+堪布益西彭措-第1章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
全知麦彭仁波切 造
堪布益西彭措 著
醒梦辩论歌·幻化音乐
全知麦彭仁波切 造
堪布益西彭措 译
于彼文殊大圣尊，稽首礼已宣此言。
昨夜梦中善妙境，今日所见显现法，
二者始则同等生，二者终则同等灭，
梦执梦现以为实，醒执醒现即是真，
为辩是非醒梦诤。夸大显现醒者言，
梦汝现者是虚妄。纷繁幻现梦反诘，
非仅我是汝亦妄。我醒不妄有根据，
今现量见故真实。梦者对此答复曰，
梦亦现见故不定。今现无故谓决定。
来日无此故不定。吾现量见故决定。
吾亦见此故不定，此恒固存谓决定。
长短时存谁亦有。汝梦穿山无阻碍，
昼能现此谓汝真。今能聚缘亦会现，
无缘梦中亦不能。梦中无缘亦能现。
何故恒时此不能。汝死之亲仍有慈，
本无之子亦有生，我则无有如是事。
有者于有无助益，汝亦如何有子等。
死亡之人可复生，无者可变成有故，
纵现汝前亦虚无。死者它亦能现见，
本无它者亦能生，于汝虽无亦似有。
梦时纵享妙饮食，晨醒不能除饥渴。
醒昼虽寝妙宫殿，不能抵挡夜梦雨。
无实义自迷虚妄。醒时饥等亦妄现。
梦现醒时知为假，梦时不知醒现假。
由梦能知醒现假，醒时于梦有何害？
此后智慧大圣王，派遣妙慧审判员，
于彼诤论二者言，汝等如此之诤辩，
具有众多已足够，我为汝二作裁决。
汝二亦真亦是假，未加观察悉皆真，
若察一假余亦假，其实彼此是平等。
虽然汝二悉非真，梦自许现是虚妄，
是故公平又正直，醒者本妄拒不许，
坚执不舍当惩罚。梦虽大痴然正直，
醒虽精明实大愚，仅因习气固弱别，
彼二各果现无别，今须随顺梦者后，
见解行为应一致，言毕以绳缚醒者，
将彼付于梦手中。汝二莫诤应相合，
违逆三界痛苦因，合和引导三世尊，
善解此二得利益。至此二者方醒悟，
了知彼此无差别，相互见遇等视之，
此后顿息妄纷诤，二者心意成一体。
喜悦异口同声韵，唱出婉转动听歌，
世谓吾汝不相同，吾汝无别世人错，
方方面面无二致，罕有说者知更寡，
若知昼夜显现法，本来平等无谬误，
此则关要之大义，愚者思此交错现。
今以幻化王教言，莫流口头作伺察，
此二相合喜悦中，不食而尝甜蜜味，
不饮而品醉人味，不排欣赏奇妙戏，
更无胜此要义啊，此等劝谕铭心间。
此后二者成一体，一体又融虚空中。
次后妙慧审判员，将此呈禀智慧王，
王喜而告审判员。无尽胜妙裁决智，
从今乃至虚空尽，如鹏自在而翱翔，
无畏虚空此王位，交付于汝当纳受。
于此虚空花园中，奇花异卉遍芬芳，
任随汝意尽享受，此美妙境用无穷。
此处尚有石女儿，婀娜多姿姝妙丽，
无衰王妃赐予汝，愿汝与彼享妙乐，
如甘露前置呕物，愿以伴彼之胜乐，
舍弃无边轮回中，暂时贪欲之安乐。
谨依此语而行持，定获与此智慧王，
无别融入一体果。如是双关秘密语，
察则易知未察难，思获大义未思微，
大喜乐地德者造！
目 录
甲一、初善分二：论名，作者。 243
乙一、论名 243
乙二、作者 251
甲二、中善论义 253
乙一、嗡索德 253
乙二、顶礼和发誓造论： 253
乙三、正论 254
丙一、醒梦诤辩 254
丁一、醒梦诤辩的缘由 254
丁二、醒梦诤辩的内容 255
丙二、智慧大王派遣妙慧作出公正裁决 294
丁一、智慧大王派遣妙慧审判员 295
丁二、总说裁决结果 295
丁三、分别作出奖励与惩罚 296
丁四、对二者作教诫 302
丙三、醒梦和合 305
丁一、醒梦息诤心意成一 305
丁二、唱醒梦一如之金刚歌 324
戊一、醒梦无二之要义唯智者通达 324
戊二、依幻化王教言思察获殊胜利益 327
丁三、醒梦成一体 一体融入虚空 328
丙四、妙慧得加持获殊胜成就 329
丁一、智慧王极喜交付无畏虚空之王位 330
丁二、赏赐虚空花园与无衰王妃 331
丁三、妙慧与智慧王无异融入一体 333
甲三、后善末义 334
醒梦辩论歌·幻化音乐 注疏虚空藏
全知麦彭仁波切 造
堪布益西彭措 著
皈依上师三宝！
为一切众生通达如幻如梦的法界般若空性而发无上的菩提心！
本论分三：初善序义，中善论义，后善结义。
甲一、初善分二：论名，作者。
乙一、论名
醒梦辩论歌·幻化音乐
通过醒者与梦者之间的辩论，而揭示万法如梦如幻的本性，教导修行人将醒时的一切现法抉择为与梦境相平等的本性，经过如理听闻、伺察可以遣除疑惑，若更付诸修行则可断除执著，若依此法上求佛道、下化众生，则如顺风行船再加高帆，可疾速完成二利事业。故行者依此修行，相续中法喜必定会逐渐充满，最终入于诸佛无生般若如幻解脱境界之中。幻化音乐：即幻化王所奏乐之无生如幻的美妙梵韵，其令听者耳目一新，涤荡一切身心尘劳，令闻者从三界轮回的幻梦中即刻警醒，不离当下而恒时欣赏无生解脱歌。世间音乐大多撩拔七情，非靡靡之音即暴恶之声，只是助长贪嗔而已。
金刚上师法王如意宝赞叹此法功德时曾说：“凡夫由于对白天的现法有着坚固实执，所以才会沉迷于现法中，苦苦追求世间八法而不欲断轮回生死，通过修学此论，自然就能减轻对现法的实执，将世俗现法均抉择为如梦的显现，进而将梦现也抉择为空性，从而通达诸法无生的本性，获得一切智智的果位。”如《大圆满虚幻休息妙车疏》中云：“有情自性如虚幻，菩提自性亦幻性，世出世无二幻境，诸有缘者今当知。”
本论行文活泼，如戏剧般的离奇生动，以一箭双雕的双关密语而著成，所以对醒者与梦者及其辩论，妙慧审判员与智慧大王以及他们作出的裁决处理都可以从不同层次与深度去理解。作者以高超的手法，将甚深难测的佛法以如此形式作了深入浅出的宣说，当你在欣赏它时，不知不觉就把你带进如幻境界，所以它叫幻化音乐。
文中的醒者和梦者看似两个人，但它们都是有象征性与代表性的。此可以从外、内、密、极密的层次来理解。
外义的醒者与梦者代表了同一个人对醒觉时的万法与梦境中的显现所持的不同观点、看法与执著。凡夫对于白天显现法的实执非常坚固，几乎达到了牢不可破的地步，但他在醒觉时，对于梦境中的显现法所产生的实有执著就没有前者那样坚固。虽然在梦中不知道身处梦境，而且对梦境种种现法的实执也很强烈，但醒来时却能知道它是假的。
内义的醒者代表初学者失去正知正念时的凡庸分别境界。虽然听闻了佛法，但并未如理思维，散漫度时，依旧随顺自己的分别念，结果对外在的境界和内在的身心依旧处处产生贪执爱染，依旧还是造轮回六道的业，对于佛教各种法相名词、境界等都颠倒理解，如将“空”理解为什么都没有，将“无自性”理解为虚无主义与神秘主义，将“涅槃”理解为死亡等等。内义的梦者代表了初学佛法时依观察所产生的妙慧心所。初入佛法的凡夫虽然对于般若空性之法门作过闻思，但未产生坚固的修法智慧。因为他所具备的只是有漏分别心所摄的一种妙慧心所。故仍不能有力地对治烦恼及实执种子。甚至由于无始以来实执习气熏习的缘故，而将“空”、“无自性”、“涅槃”等法也执为与现实超离的法。
密意的醒者则代表资粮、加行道菩萨的出定修法。通过闻思修学，对般若空性已产生了定解，但由于未能超出世间入于见道位，所产生的定解也只属依靠比量认识法界总相的一种漏法心所。虽然在入定位时可以相似地安住法界本性，出定后了知一切显现法均不实有，但仍无法彻底断除执著的种子，只是他的执著较未接触佛法的凡夫要微薄而已，就象一个白天看电影的观众，虽然明知道银幕上的人物以及故事情节都是虚假的影像，但自己的心情却不由自主地被它们所左右，随着剧情的变化，时而喜，时而忧，时而哭泣，时而平静……明明了知是虚妄，偏偏当下看不破。正如普润大师偈云：“方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。”
密义的梦者则代表了圣道学道位菩萨的出定修法。由于在见道初地时已遣除了二障的遍计种子，并且粗大的俱生烦恼永时不再生起，入定时现量体会法界自相，由此功德，出定时虽然现见种种显现法，但绝不产生实有执著，了知内外诸法皆如梦如幻，于如梦如幻中修积如梦如幻的资粮，度化如梦如幻的众生，获得如梦如幻的解脱……坐水月道场，行空花佛事，就象演员在梦中演戏，由于职业熏习，在梦中也没忘记自己的职业，所以在进入角色时也只是逢场作戏，决不会以假当真，虽然所演的人物故事都维妙维肖，生动感人，但在上演的过程中，自己就了知一切均为虚妄不实，虽然入戏却不被戏转。
极密义的醒者则代表示现十二相成道，住世八十年，讲经说法三百余会的化身佛释迦牟尼。在显现上也有同于凡夫的遭遇，因目睹生、老、病、死之苦而欣求解脱。金枪马麦之难，提婆推石伤足之厄，对破戒弟子的呵斥，对如法修行者的赞叹……如是种种的喜、乐、哀、愁，均是为了适应所化众生根机而作的大权示现，唯其如此，愚痴众生方能听受佛的教诲。佛安住一真法界，现前如来藏心，证得法界海会普光明智，具足万德庄严之清净报身。称性为彼大根众生顿彰圆融无碍法界，但五浊之世，利根者少、钝根者众，佛眼观茫茫众生倍受诸苦，忆昔悲愿不动道场而现应化身，随类逐形，权巧示现，入于轮回而作化度。如佛在《妙法莲华经》譬喻品中云：“舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏衰恼忧患，无明暗蔽，永尽无余，而悉成就无量知见，力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，大慈大悲常无懈倦，恒求善事利益一切，而生三界朽故火宅。为度众生生老病死忧悲苦恼，愚痴暗蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦，又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱畜生饿鬼之苦，若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。舍利弗，佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。舍利弗，如来复作是念：若我但以神力以及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见力无所畏者，众生以是不能得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？舍利弗，如彼长者虽复身手有力，而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力无所畏，而不用之，但以智慧方便于三界火宅拔济众生。”这就象一个醒觉的智者，身边全都是疯狂的病人，他有心给他们治疗，不但不被接受，反而被这些疯狂者看成是疯子，因为他没有象他们那样无理智的行为。为了拯救这些处于疯病中而不知苦患的可怜人，智者不得已也装作疯狂之相，其实他内心一点也不昏愦迷乱，待所有的疯狂者都将他视作同类，不再畏惧和戒备时，他便将治疗疯病的药物说成是美食，让疯人们服下……
正如《杂譬喻经》中说：外国经常降恶雨，若落在江、湖、河、井、池水中，人喝此水，就会狂醉，七日之后才能清醒。当时国王聪慧多智，观见恶雨云出现，就盖住一口井，不让雨降入其中，当时百官郡臣都食用恶雨水，全朝文武悉皆发狂，赤身裸体，以泥涂面，十分狼狈地坐在王宫中。只有国王一人没有发狂，仍然穿着平常的衣服，天冠璎珞庄严其身，坐在胜妙床座上。群臣见到，大生诧异、惊怪万分，共同商议如何处置国王。国王担心群臣反叛而内心很害怕，就对众臣说：“我有良药，能治好我的狂病。你们稍等片刻，待我服药，立刻出来。”于是国王入宫，脱掉衣服，泥水涂面，很快出来，群臣一见，皆大欢喜，说理应如此。他们根本不知自己发狂了。七日之后，群臣清醒后，生大惭愧，各自穿戴衣冠，上朝集会。国王依旧如前赤身裸体而坐，诸臣大生惊怪地问道：“大王平日智慧超群，为什么如今却这样呢？”国王回答说：“我心始终镇定，未尝错乱，但由于你们都发狂了，却还说我发狂了，所以我就这样做了，不是真心这样。”如来也是这样，因为众生先食用无明水，一切都狂醉颠倒，若闻大圣世尊时常宣说诸法不生不灭，一相无相，一定会说大圣是狂言乱语，所以如来随顺众生，说诸法善恶有为无为等。
至于极密义的梦者则代表了报身卢舍那佛，报身佛具有无量的功德庄严，恒时安住于法界宫殿中安享常乐我净的涅槃大乐，此功德光明遍照十方，同时又寂然无生，唯登地以上的菩萨于出定位中方能见到。这就象一个修梦幻瑜珈成就的人，虽然是在梦境中，却了了分明，安住于梦光明中，绝不等同于凡夫的昏沉入睡。于此光明梦境中，一切显现法都可随意变现，且能成就息、增、怀、诛等种种事业，虽然成就了无边的事业，却了知其皆为自心的幻现，一切诸法“无不从此法界流，无不还归此法界”，如是于无取无舍中任运成办，不着痕迹。
以上四层意义，乃是大乘显密共通的讲法，至于大圆满窍诀部的意义则更为深广，此不赘言。我们可以通过闻思修学的不断增上而产生逐渐深入的理解。当然，作为初学者，主要是从外内义的角度来理解醒者与梦者。
乙二、作者
作者全知麦彭仁波切早在一千多年前莲花生大师就授记他将成为“弘扬大圆满的太阳”，雪域诸教派共称的文殊菩萨之化身。本论结尾中有“大喜乐地德者造”即由“德”（全知麦彭仁波切之尊名）于大喜乐圣地而造。其智慧功德可以通过下面偈颂来概括：
觉空文殊童子之加持，
密意界中获证八辩才，
教证法藏海洋尊胜主，
诚挚祈祷麦彭那迦尊。
尊者自幼异于常童，于七岁时著写了汇集显密甚深精要的窍诀藏——《定解宝灯论》，十五岁时读诵《时轮金刚·韵律历算》数日，并祈祷文殊菩萨，便彻底精通，在杰娘静处住十八个月，修文殊语狮子法，并造药丸，获得极殊胜相应法相，“从此对显密、明处之各种论典，一经过目，便能胜解，只需教法传承，而不必他人释解。”一切经续总疏之义，从其意海自然流出，在众多智者中，无所畏惧，如狮子王，讲、辩、著均
