醉梦辩论歌.幻化音乐+堪布益西彭措-第5章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
浇八械乃芽莞桑鼋鍪Ｏ潞犹病Ｓ惺贝釉洞吹焦道劾鄣穆淌鳎踩缜耙谎叭ィ搅私叭闯闪艘黄鼓尽６谡隙龉恚谌缯胙郏屎硐溉缏砦裁严卵省＜词褂猩倭拷胙屎恚辔薹闼悄谴笕缗璧氐母共浚鼓谏愿斜ヂ搅送砩嫌忠惺芨鼓谛姆稳蓟鸬耐纯唷姓庑┮蹈芯辰绮⒎强叭淌涤械卮嬖冢涫邓兔尉骋谎际切榛貌皇档模坏┳龉斫绲囊嫡舷《靡猿敲凑庖磺心谡稀⑼庹系拿月揖辰缟材侵渚突崛缑涡岩话愕慈晃薮妗�
作为人，白天的饥渴同样也是业障习气的迷乱显现。中国古代的曹操带领大军出征，那时刚好六月天，天气很热，一个上午下来，士兵们都非常口渴，但高山之上找不着一丝泉水，曹操说：“前面不远处，就有一片梅林，等一会，大家可以去摘新鲜的梅子来解渴。”因为梅子很酸，士兵们听后，口中都涌出唾液来，口渴也都解除了，其实前面哪有梅林呢！
曾经有人行脚，也是一路找不着水喝，最后在荒郊野外，借着星光，找到了一个水坑，一伙人痛饮一番，觉得水坑里的水又清凉，又甘甜，比醍醐还要沁人心脾呢！第二天曙光初透，他们才发现，那是一个污浊不堪的脏水坑。如果这时让他们去喝同样的水，恐怕恶心得难以下咽吧！所以白天的苦乐感受也都是唯心幻现的，并没有实有的自性。
颂曰：
梦现醒时知为假，梦时不知醒现假。
醒者说：“晚上做梦后，到了白天只要回想一下，就可以了知梦为虚假，但白天的显现，晚上做梦时根本不知道它是虚假的。因此梦境的显现法是虚假的！”
无论是善妙的梦境还是恐怖的恶梦，世间的愚人都能在醒觉的状态下了知其为虚假；有些凡夫尽管非常聪明，但对白天的显现法都和愚夫愚妇一样非常耽著，根本就无法理解它也是虚幻不实之法。
就象有些初学者，由于世俗习气染污得比较深，尽管每天白天都很精进，但梦境中的显现仍旧大多是恶劣习气的反映：在梦中杀生，说粗恶语，生强烈的嗔恨心……一旦梦醒后，他一方面很懊恼——自己的业障太重，另一方面又很高兴——这些恶行幸亏只发生在梦中，完全是虚幻无根的，一阵短暂的情绪波动，几分钟后就会平静下来，他更注重这活生生真实的白天，倘若白天杀生，说粗语，发嗔恨心的话，结果就不可收拾了！决不象刚才——睁开眼睛梦境就烟消云散，轻则在大众前忏悔，重者可能就被驱摈出佛学院了。
凡夫众生在做梦时，不知道自己在梦境中，总认为还是醒着的，因此把梦境中的一切都执为白天的显现一般，以至于在梦境中处处耽著，梦见悦意之事则狂喜不已，梦见违缘痛苦又烦恼难耐！更不用说还能在梦中洞知白天的显现为虚假的了！这主要是因为第六意识的明了意识落入昏沉，只有独头意识起作用，对梦境本身都无法如理观察，也就更不可能超越梦境去观察白天的显现法。
颂曰：
由梦能知醒现假，醒时于梦有何害？
梦者照样不卑不亢：“晚上的梦境在白天不存在，所以你认为它是虚假的。同样，你白天的显现在梦境中也是不存在的，对梦境并没有什么损害和助益的作用。如果我梦中显现为虚假，你白天显现同样不是真实的。如果你认为你是真实，也必须承认我是不虚妄的！我们还是平等的！”
白天的显现法同样是因缘集聚后虚妄的显现法，非为真实，否则它应该在梦境中无欺地显现。有些病人作过手术，麻醉药效期过后，伤口很痛，以致于吃不下饭，睡不着觉。然而当他身体太过虚弱疲累而进入睡眠时，他在梦境中通常都忘了自己伤口的痛疼，往往等到从深度睡眠状态进入到醒前的浅度睡眠状态时，由于身识的作用，他才又感觉到刀口上火辣辣的痛，以至于在“哎哟”的呻吟声中醒来。
有些道友没答好上午的讲考测验，以致于一天的情绪都很低落，甚至带着懊恼钻进了被窝。但一入梦境他心头的愁云忧雾已被一扫而光。梦中由于殊胜的缘起，上师特意为少数弟子灌大圆满顶，并亲自为弟子作加持，当他来到上师面前献上供品时，上师慈祥地用手摸顶。在欢喜、感动、崇仰的交织中，他流出了晶莹的泪珠。醒梦互隔，心情迥异，此刻的他已记不起自己白天讲考错误的尴尬场面。
总之，醒者尽管对自己的显现法很执著，但由于它没有堪忍的体性，只要因缘不具足，它就永远无法进入梦境，因而观待于梦境，白天的显现法并非真实不虚。阿底峡尊者说过，梦的比喻很殊胜，通过白天对梦境中色、声、香、味、触、法的观察，得出其为虚假的结论，由此进一步观察发现白天的色、声、香、味、触、法的显现同样也是虚妄不实。
丙二、智慧大王派遣妙慧作出公正裁决
分四：智慧大王派遣妙慧审判员，总说裁决结果，分别作出奖励与惩罚，对二者作教诫 。
丁一、智慧大王派遣妙慧审判员
颂曰：
此后智慧大圣王，派遣妙慧审判员，
于彼诤论二者言，汝等如此之诤辩，
具有众多已足够，我为汝二作裁决。
正当醒梦二者诤辩不休时，三世诸佛智慧总集的文殊大智圣王洞察缘起，派遣了一位妙慧审判员，来到了他们的面前，一板一眼地对诤论的双方说：“若要依随你们各自的分别念而辩论下去，还有很多很多，可能会没完没了。但通过你们方才所辩论过的内容，就足够作出谁对谁错的裁决来。我会公正处理这场诤辩，正确者给以奖励，错误者则要受到惩罚。最终消除你们之间的分歧！”
丁二、总说裁决结果
颂曰：
汝二亦真亦是假，未加观察悉皆真，
若察一假余亦假，其实彼此是平等。
“你们二者观待各自而言都是真的，但观待实相本性而言都是虚假的。
在未加观察的情况下，因为习气成熟的缘故，在梦境中被动物伤害时仍会感受痛苦，站在山顶上仍会感到恐惧……这与白天的境界一样，都是真实存在的。如果稍加观察，我们知道梦中的境界醒后即消失无迹，而白天的显现在梦中也不可能再现，所以二者都是迷乱显现的虚妄法。至于从法界胜义本性的角度来看，梦境与白天的显现法均为远离一切戏论的大空性，是平等无二的。
所以，从各方面观察，醒梦二者没有任何区别：暂时来看，二者均为真实之法；究竟观察二者皆为虚妄。而片面地判决一方真实获得胜利，另一方虚妄遭到失败是不对的。”
丁三、分别作出奖励与惩罚
颂曰：
虽然汝二悉非真，梦自许现是虚妄，
是故公平又正直，醒者本妄拒不许，
坚执不舍当惩罚。
“虽然醒梦二者皆是无明习气的虚妄显现，但观待醒者，梦者比较公平正直，因为它醒后承许自己为迷乱虚妄之显现，而且它还告诉醒者，白天也为迷乱虚妄之显现；至于醒者却不太公正，它不但不承认自己是迷乱的显现，而且特别坚固不舍地执著自己是真实无伪的。依此而产生坚固的俱生执著，它是轮回的根源，贪嗔等烦恼的基石，一切痛苦的生处。因此，我妙慧审判员判决醒者罪过很大，应该立即加以惩罚。”
看到这里，我们不应该泛泛地从文字上滑过，应该对照自己的相续，如果和醒者一样，把白天的种种显现执为实有，纵然听闻了很多般若空性的教义，依旧坚执不舍自己的错误观点，就应该受到惩罚。其实不用审判员来惩罚，他已经在自己惩罚自己了。试问，一个对外境显现法特别执著的人，怎么能够活得自在呢？一句赞美，也许能让他几天飘飘欲仙；而不留意的一句忠告，就将他投入到沮丧的深渊；对于过去他总是于心不甘同时又时时懊悔；对于未来，他有太多的异想天开；至于现在，他却又无所事事如行尸走肉……凡夫都是这样，被业力牵引得喜怒无常，烦恼滋生。明明自己很痛苦，是业障凡夫，却一开口就振振有词：“我好自在喔！我活得很实在！我想哭就哭，我想笑就笑……”在有智慧的圣者看来，这和疯子有什么两样呢？
颂曰：
梦虽大痴然正直，醒虽精明实大愚，
仅因习气固弱别，彼二各果现无别，
今须随顺梦者后，见解行为应一致，
言毕以绳缚醒者，将彼付于梦手中。
“在我看来，梦者的确很愚痴，它不但不知自己已入梦境，而且正做梦时又将梦境中的种种显现执为实有而妄起贪嗔，真可说是‘梦里犹做梦，痴上更加痴。’但它还是比较公平正直的，它能够在醒来后知道梦境是虚妄的，承认把梦境执为实有的错误，它能实事求是地面对自己，这一点很不容易。至于醒者表面上看来聪明伶俐，它能指出梦境的虚妄，并且立场坚定地申明白天的显现与梦境有天壤之别，是实实在在的堪忍法，而且言之确凿，似乎很有道理。实际上它却犯了‘聪明反被聪明误’的错误，是真正的大愚痴。较之梦者，这是对证悟无生大空性阻碍更大的实执分别心。它越执著于自己的真实不虚，完全不同于虚妄无实的梦境，就越与法界的本性背道而驰。在圣者看来，它引以为自豪之处恰恰也就是它的可怜与可悲之处！
因为醒者梦者都是习气的迷乱显现，无堪忍自性，而醒者的习气坚固，故凡夫对其显现法实执较强，而梦者的习气比较薄弱，其显现法存在时执著得比较淡薄，二者仅此差别而已。要知道在圣者的境界里，万法皆如幻如梦，平等一味。
《华严经·十忍品》中云：“菩萨了世法，一切皆如梦，非处非无处，体性恒寂灭。诸法无分别，如梦不异心。三世诸世间，一切悉如是。梦体无生灭，亦无有方所。三界悉如是，见者心解脱。梦不在世间，不在非世间，此二不分别，得入於忍地。譬如梦中见，种种诸异相，世间亦如是，与梦无差别。住於梦定者，了世皆如梦，非同非是异，非一非种种。众生诸刹业，杂染及清净，如是悉了知，与梦皆平等。菩萨所行行，及以诸大愿，明了皆如梦，与世亦无别。了世皆空寂，不壤於世法。譬如梦所见，长短等诸色。是名如梦忍。因此了世法，疾成无碍智，广度诸群生。修行如是行，出生广大解。巧知诸法性，於法心无著。”
如果修行者如醒者一样有强烈的执著，以迷乱痴心妄分孰真孰假，这是与本来平等一味大空离戏的法界本性相违的颠倒分别，会对修行造成严重的障碍，故不得不对醒者你作出惩罚。萨哈尊者云：‘虽芝麻许执，其时唯生苦。’你从今以后，必须随顺在梦者之后，对于‘万法如梦’的理论必须产生定解，然后行为与见解相一致，一心一意地修持。”
话音刚落，妙慧审判员就用正念的绳子将醒者捆了个结结实实，然后将它交给梦者。
看到这里，我们要反问自己：“在一天当中，我们究竟有几次把正念的绳子拿在手里了？”至于说将白天的诸法观为梦幻，可能也只是停留在口头上，严格地检点，太多的凡夫每天都活在实实在在的贪嗔痴等邪恶分别之中，与佛法未沾上边，根本就谈不上正念了。至于学佛的人，如果每天还是生活在由实执引生的贪嗔痴等烦恼无明中，那就未免太辜负佛菩萨祖师们出世的悲心了。
人生命运之神的关照往往出其不意，盛极而衰，否极泰来，祸福交替，凡夫人遇到顺境往往得意忘形、纵情放逸。等到福报享尽、违缘现前时，大多喜欢怨天尤人：别人如何如何，环境如何如何，才使得自己这样。面对人生的种种穷通逆顺，真正的内道弟子应该如何把持正念呢？
首先要有诚信因果的正念。在顺缘具足、福报现前的时候，应想这是往昔善业的果报，现在若不精勤行善，等前福享尽，恶业成熟必定会感受难忍的痛苦。如果外境违缘重重、内心烦恼炽盛，这时应该反躬自省：因为我累世的业障才感得今生如此的果报，如果再继续随业流转下去，只能是一世不如一世，在轮回中永无出期。趁着现在还有少许善根福德因缘，更应该加倍努力，才有转变命运的可能。如是则兢兢业业断恶行善，不以善小而不为，不以恶小而为之。了知一切都是自作自受，不再向外驰求。
其次要有人生如梦的正念。对于人生的种种顺逆境界，应该时时观想：这些现法都是虚妄假立之法，没有丝毫堪忍的自性，正显现时当体即是虚幻。如《大圆满虚幻休息》所云：“诸法自性如梦者，即显现时无稍体，不舍形相显不灭，本为虚诳理空性。若善观察非真妄，非有非无离性边。”如是于一切时、一切处、一切顺境逆缘，吃饭穿衣、行住坐卧都应作梦中想，感受安乐时应想这梦中之乐有何可贪，感受痛苦时应想这是在梦中受苦并不实有……这样久而久之，自然会体会到人生确如梦幻空花，本来无可把捉，从而看破放下，不再取舍执著，从此可做一个无贪无嗔的无事道人了。
作为初学者，往昔的恶业习气还很猛利，稍不注意，粗猛的烦恼就会现行，还会随顺自己的习气，给自己找台阶下，这就等于虽然找到了正念的绳子，但却抓不住，时时脱手，很多修道人，这一关打不破，认为自己业障太重，无法上进，于是停步不前。其实这时更应策励自己，勇敢精进，只要坚持不懈地常提正念，百忍不隳，定能冲破难关，更上一层楼。
丁四、对二者作教诫
颂曰：
汝二莫诤应相合，违逆三界痛苦因，
合和引导三世尊，善解此二得利益。
“你们两个再不要诤论了，应相互团结，尤其是醒者，不能再颠倒执著自己的错误观点。中峰禅师云：‘大梦宅中无一法，于无法处有千差。’看似有差别的醒梦两种显现法，其实都是习气之显现，都是无实有之法，二者本来平等，根本就不存在诤辩之处。以往你们没有互相沟通，各执已见，不能做到醒梦平等如一，所以实执难断，遇到境界仍然起惑造业，以致流转生死，备受痛苦。如果你们二者见解行为相顺，了知梦醒之显现为平等无生的假立缘起法，自然于纷纭境现之中，能知其虚幻而不妄起贪嗔实执，也就不会随境迁流而造业，久久如是觉照不迷，实执定会由重而轻，由轻而渐尽，最终获得引导三世众生的究竟佛果。清凉国师云：‘如是自在，皆由如梦。’
明白这个道理：在不作观察时，你们二者都是真实的，是平等的；在作观察时，你们都是假立的，还是平等的。这对你们暂时与究竟皆有莫大的利益：暂时离苦得乐，究竟成就圆满佛果。”
通过审判员的分析、调解，梦醒二者的想法渐趋一致，他们各自思忖。醒者想：往昔我由坚固的实有执著，颠倒妄执白天的一切内外显现是真实坚固恒常的，故而沉溺三有苦海之中备受诸苦，现在通过和梦者的辩论与妙慧裁判员的教诲，我真正明白：现在我的身体、受用、一切亲眷及山河大地虚空日月乃至种种心念都是梦中之法，正显现时当体虚妄。就象《次第集》中所说：“诸种身及诸受用，所有显现诸一切，明朗显现无自性，如同虚幻及梦境。”梦者也想：我由于深厚的无明以睡眠为缘而显现出各种迷乱梦境，当它显现时我把它当成真真切切的存在，被梦景所左右，毫无自在。当我醒时方才知道它是虚妄假
