花香满径-第29章
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遇到这种情形，通常总会有两种效果。
它让我们更谦卑。
我们能和这么多出色的人物同列，那一份惊喜是难以形容的。想起了这一群著名的人物和他们的成就，不能不觉得自己何等渺小。
要是我们想到教会能有今天是多少圣徒、先知、教牧人员和殉道者牺牲自己的时间和生命，才能结出的果实，而我们所能贡献的是何等微小，只不过享受前人的成果，我们就会自然而然的谦卑下来。
纪念这些已逝的人，不只让我们更谦卑。
这也是一种挑战，他人辛苦完成的事要我们来继续，我们必须努力让前人的精神可以发挥下去。世代递传有如长链，我们所加入的一环必须同样坚实。这是承先启后神圣工作。我们所做的究竟是传统的发扬光大，还是江河日下？要是古圣先贤今天看见我们所做的，是高兴还是难过呢？要是有一天在生命的那一边和他们相见，会觉得荣幸还是惭愧呢？
人都不是为自己而活，也不是为自己而死。我们不能忘怀那些创业的人和那些从荒野里走出道路来让我们可以跟着走的人。
要是我们能够因为思念前人而心存谦卑，又接受挑战，这还不够，我们还应该向前跨进一步。
要能真正继续前贤的精神，光大他们的事业，成为历史上坚实的一环，必须也像他们一样，在生活中每时每刻都依靠耶稣基督。
岁月悠悠，无穷无尽；一代兴起，一代过去，唯有耶稣基督昨日、今日，一直到永远是一样的。
祂的膀臂并非缩短，祂的力量也没有减少。
和那如云彩围绕我们的见证人同在的基督，今天仍旧和我们同在，帮助我们，搭救我们，就像当年一样。
九月 隐藏的力量
·九月十七日·隐藏的力量
我深入思想生活的时候，越来越发现我们能够生活下去，完全靠许多无名英雄的努力。
我的汽车坏了，得靠人家来修理；我要是没有了助听器，简直不能工作。任何东西坏了，总有人能在短期内把它修好。没有这许多隐藏在我们后面的人，我们谁也不能完成我们的工作。问题就出在我们认为这是当然的上面。
只要想一想最简单的每天早晨上班的事。要是妻子或者母亲不把我们叫醒，没有把早餐准备好、摆在桌上等我们吃，又不催我们快快出门，赶搭公共汽车或火车，我们可能天天迟到。我们心里很少想到开公共汽车和火车的人，或者指挥交通的警察，是在直接为我们服务。事实上我们很少想到公共汽车或火车有个司机在那里开。
我们真应该安静下来想一想，这个社会上的人其实是互相关联、互相服事、彼此密不可分的。因此我们应该冷静地想一想自己的工作，不管你干的是哪一行，实在不是用来赚钱，而是在帮助这个世界不断向前。因此无论你做的工作是大是小，都应以此引以为荣。
我们至少应该一方面感谢天父，让我们有工作，有健康、有力量、有知识和技能来做这工作；也应该感谢祂预备了无数普普通通做平平凡凡工作的人，他们才是那最重要、最不可少的。没有了他们，谁也完成不了工作。
感谢天父为我们预备了这些隐藏在我们后面的男男女女。
九月 仁爱、谦逊、坚定
·九月十八日·仁爱、谦逊、坚定
基督徒对人应该以爱为出发点。
无论是是非的判断，或是言语或是行动，都应该发自爱心。一般人对人的态度刚好相反，总是从坏处想；对别人的行动，喜欢作最坏的解释，或者从最坏的角度去了解。
一般人说话喜欢尖酸刻薄，喜欢打击人；心里想到的只有自己，绝少为他人着想。可是，基督徒无论是说话、是行动，或是做是非的判断，都会发自爱心。
基督徒对自己应该谦逊。
自满几乎是人类普遍的天性，很少人会说自己不好。谦虚的意思就是消灭自我。唯有能去掉里头那个我，才能真正学习；因为要学必先承认自己的无知；只有当一个人能放下自我时，才能真正看到服侍他人的美好和必要，也能发现生命的本质不是要受人的服侍，乃是要服侍人。一般人总是想利用旁人来达到自己的目的；基督徒却希望被用来完成天父的旨意。
基督徒对死亡应该态度坚定。
我们对死亡的态度不是因为怕它临到自己身上，基督徒应该不恐惧死亡。我们想到死，是因为死亡会进入到我们生活的圈子，击打我们所爱的人。
死亡来临，许多人陷入哀愁中，许多会精神崩溃。有的人会忿怒，有的人会恨；还有许多人会以为从此与他相伴的只剩了往事的回忆，人生已经绝望。
基督徒却不是这样：他能在生活最痛苦的时刻，仍旧坚定地相信，无论是生、是死，都不能让他与天父在主基督耶稣里的爱隔绝。
九月 心平气和
·九月十九日·心平气和
约翰·多宾史坦在他写的《牧师的祈祷书》中引用了三段谈同一个题目的话。
前两句话的出处不详。第一句话：“教牧的生活就是信徒所读的书。”第二句话是：“教牧的生活是一般人眼中的福音。”
第三句话是丹麦神学家祁克果说的：“要是不许教牧在礼拜天说话，他还能有什么给信徒呢？有的，他还可以给信徒一些重要的东西，这就是生活。他们日常的生活应该就是一篇篇的讲道，我们会把基督信仰和他的生活认同，认为他的生活就是这信仰的体现。”这三句话所说的都是过去常常有人说过的话，不外指出生活是最有力量的讲道，基督信仰不可以光靠嘴巴说，要用行动来证明。
这三句话所讲的都是教牧，但同样适用于一般信徒。因为教牧的生活固然是一篇或好或坏的讲道，但每一个信徒的日常生活，也在传讲他所信的道，有的成功，有的失败。
基督徒的生活应该有哪些美好的品质呢？应该有哪些特点呢？
基督徒的生活应该是宁静平和。
这世上到处都是生活一团糟的人，老是焦虑、担心，长期陷在恐惧中，总是完成不了应该做的事；一天到晚团团转，坐立不安，杞人忧天，庸人自扰。
基督徒的生活应该不是这样。他是心安理得、心平气和、又宁静又安定。既是基督徒就不会烦恼；既是基督徒，就有一股内在的力量，可以应付生活加在他身上的任何的压力。
在基督徒内心应该有稳定、安静、不慌不忙，无忧无虑的力量，与世上的惶惶不安适成对比。
九月 做别人需要的人（一）
·九月二十日·做别人需要的人（一）
做教牧工作的最大特色是什么呢？
法国有个名叫索米尔的古老市镇里，有座罗马天主教的圣彼得堂。在这座历史上有名的教堂进口的地方，树有一块牌子，希望引起年轻人的注意，来参加牧养教会的工作。牌上写着：“人生只有四个重要的日子：出生、坚振（洗礼）、结婚、逝世。你难道不希望这四种场合都需要你参加吗？”
做个大家需要的人，应该是教牧工作的第一个特色。牧师献身于人的需要；在人们大喜或大悲的时刻，他都和他们在一起，就像以西结一样；百姓在那里，他也坐在他们中间。欢乐时需要他，哀痛时也需要他。真正的教牧是信徒都需要的人。在德国维滕堡神学院大门的门拱上，刻了一句针对献身教牧工作的人而说的话：“坚信上主假汝手作成圣工。”这是马丁路德说的话。说明教牧的第二个特色是为上主所用，也愿为祂所用。
做教牧的人应该明白：单靠自己不能成事；最不完全的器皿假若交在上主手中，能作成惊人的大事。因此做教牧的人一定得坚信上主要用他来作成圣工。
教牧因此是一个愿意为天父所用又能让人需要的人。这的确是很艰难的任务，单靠自己的力量是无法完成的。
九月 做别人需要的人（二）
·九月二十一日·做别人需要的人（二）
做教牧还有第三个特色。
英皇詹姆斯六世的时候，最出色的一个苏格兰传道人是罗伯特·布鲁斯，有人说他是“自从使徒以来，讲道最有力量的人”。
他有次在苏格兰的拉伯特城讲道，崇拜开始前，他把自己关在祷告室里。崇拜快开始，有人去请他出来。派去的人回来说，他不知道布鲁斯先生什么时候才有空来。
因为好像有谁跟他在一起，他听见布鲁斯非常恳切，非常认真的告诉那个人，要是那人不和他一道去，他就不去，他也不能去，他绝不愿一个人单独去。可是那人好像没有回音。布鲁斯后来从祷告室出来，讲过道，主持了那一天的崇拜以后，人们说他讲道时“如有神助”。
这里指出了做教牧的第三也是高于一切的一个特色，他必须是一个经常有“神助”的人。
无论是做教牧的或是一般的信徒，都应该把这里所说的理想的侍奉当作努力的目标，千万别落入世俗的窠臼，以为往来奔走，参加各种委员会、管理堂会的各种附属机会、便是侍奉。在这种忙乱里，一个牧养教会的人既不能好好准备讲道，也不能全心全意照料信徒的灵性。理想的侍奉的人，是信徒需要他而上主又愿意用他的人。他所以能照顾到信徒的需要，又能接受上主的交托，是因为他时时刻刻都有主与他同在，分外恩待助佑他。
九月 做得胜的人
·九月二十二日·做得胜的人
托尔斯泰说过一个故事：有个贵族十分好客；每天晚上，他的家中总是座上客常满；凡是愿意来的，他都欢迎。不过，在安排座位的时候，要通过一个考验。他总会对进来的人说：“请您把双手给我看看。”要是手很粗，又结满了因为劳动而起的茧，就安排他在首席上；要是那双手又软又无力，就会安排到末席上去。
英国哲学家杰克斯也讲过一个爱尔兰筑路工人的故事。他是一个朴朴实实的人；有人问他：要是他死了，在天堂的大门前，问他凭什么认为自己有资格进天堂，他会怎样答复呢？他想了一下，然后望着抓在手上的泥铲。那把铲因为经常用，变得又尖又光滑，就像用不锈钢做成的一样。他说：“我会拿这把铲给他们看。”毫无疑问，这把铲可以做他的通行证。
杰博士接着说：他写作的时候，总是穿一件旧的上衣，右边的袖管因为经常在桌上磨擦，已经烂到见里子了。他说：“不知道我可不可以凭这只料袖管进去。”
有许多人认为一个教牧用不着真正工作，可以把日子混过。虽然会有这情况，但这种想法总是很奇怪的；因为做教牧要集中思考，专心研究，是一件十分费力、十分消耗脑力的工作；做教牧同时要探访信徒，舍己为人去帮助他们，是一份要付出高度感情代价的工作。因此教牧的侍奉比任何别的工作更艰苦。
不过，做牧师在工作上有完全的自主权，没有谁监督他，看他是不是工作勤快、认真。因此他要偷懒，迟迟起床，或是混日子过，是很容易做到的。
做工人需要自律，以求无愧于心。做教牧的工作，特别需要自律，也特别难做到自律。
一个肯把一天的工作尽责做好的人，是一个真正得胜的人。虽然不是所有的胜利都能赢取，但尽忠工作，无愧于心，这种胜利是人人都可以争取到的。
九月 做工的人
·九月二十三日·做工的人
有一本叫做《非洲的圣者》的传记，讲的是非洲教会一位伟大的圣徒阿波罗·基维布拉耶的故事。
最有代表性的一件事，是他去到刚果的姆布加传道。他并不是首先到那里的传教士，在他之前已有两位非洲籍的宣教士到过那里，可是当地土人拒绝供应他们粮食，不得不离开。这两位宣教士属于非洲有地位的巴根达族，族里面劳动的工作都是由女人和奴隶担起；因此当姆布加土人不给他们粮食的时候，他们不屑亲手耕种，为了不愿饿死，只有撤退。
阿波罗知道这件事，决定自己种植粮食。在他去到姆布加的途中，经过树木区的时候，砍下了若干树枝做成锄头柄，准备耕种。姆布加的酋长看见阿波罗带着这些锄头柄走进村来，告诉族里的人说：“这个人是有备而来，不成功不会罢手的。”
锄头柄不像皇冠，当然不像胜利者的标志，可是看见锄头柄就知道阿波罗要成功的决心。为什么？理由很简单，因为他充分准备尽他的职守去做他的工。今天世界就需要这种愿意也充分准备努力工作无愧于职守的人。
我们可以再深入想一想：阿波罗的锄头柄让刚果的土人明白他除了要来传福音之外，也准备工作。
在犹太人的律法中，拉比是他们最伟大的学者和牧师，等于我们今天的教授。可是，作犹太拉比的人必须要有一门手艺。他们教书，他们讲道，都不能收钱，要靠手艺来生活。因此，他们有的做裁缝，有的做木匠，有的做理发师，有的制造香料。我们也都知道保罗，要是他没有成为基督徒，很可能会是最伟大的一位犹太人的拉比。保罗是织帐逢的人，这是他谋生的手艺。
拉比除了用他的头脑，用他的话语来工作之外，他还得用他的双手。
九月 革新（一）
·九月二十四日·革新（一）
英国曼彻斯特城的查维斯主教极富口才，什么话到了他口里总会语惊四座，而且叫人难忘。
二次大战初期，他某次讲到战争过后的希望，提出人人都盼望会出现的一个勇敢的新世界。他身经第一次世界大战，那次战争过后，人类并没有能建立起一个新的世界。他因此说：“我们面对将来的新局面，通常会有三种不同的态度，一种是反动的，一个是革命的，还有一种是温和的、渐进的态度。”查维斯说得对，面对任何新的情况都不外这三种态度。
反动的态度。
这种态度憎恨任何革新，希望一切保持现状，特别表现在缅怀往日上。只要谁提出革新的行动，总会遭到他们的反对。
这种反动的态度几乎毫无例外的都是因为要保持一种特殊利益。这情形在三、四十年前，也就是英国社会上阶级的差异开始消除的时候，表现得特别尖锐。
我认识一位女士，当她看见她的女仆人居然穿长丝袜出门，惊骇得不得了。我又认识另外一位女士，看见她的小女佣人会弹钢琴，也感到非常震惊；因为低下阶层的人是没有资格弹钢琴的。
这正是亚里斯多德主张的现代版本，也就是说：人口中的大多数是天生的奴隶，只配砍柴挑水；他们生存的目的只是让有教养的上流社会中的人不用做体力劳动的工作。
这种反动的态度在教会里面相当普遍。比方说，早已过时的规章仍旧有人希望保留；崇拜的秩序不愿做丝毫的更新，不肯尝试任何新的事物。
反动的态度不能忘情于旧日，是进步潮流的阻挡。须知筑起堤坝防阻潮流，堤坝终必崩溃造成大灾害。
接受变革是好的，拒绝变革会造成爆炸性的毁灭。
九月 革新（二）
·九月二十五日·革新（二）
革命的态度。
革命可能是好事，事实上也可能是不可避免的事，所有的
