中和集-第1章
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李道纯
动静无端 阴阳无始
太极图
释曰圆觉，道曰金丹，儒曰太极。所谓无极而太极者，不可极而极之谓也。释氏云：“如如不动，了了常知。”易系云：“寂然不动，感而遂通。”丹书云：“身心不动，以后复有无极真机，言太极之妙本也。”是知三教所尚者，静定也。周子所谓主于静者是也。盖人心静定未赋物时，湛然天理，即太极之妙也。一感于物便有偏倚，即太极之变也。静定之时谨其所存，则天理常明，虚灵不昧。动时自有主宰，一切事物之来俱可应也。静定工夫纯熟，不期然而自然。至此无极之真复矣，太极之妙应明矣。天地万物之理，悉备于我矣。
中和图
礼记云：“喜怒哀乐未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。未发谓静定，中谨其所存也。”故曰：“中存而无体，故谓天下之大，本发而中节，谓动时谨其所发也，故曰和。”发无不中，故谓天下之达者，诚能致中和于一身。则本然之体，虚而灵静，而觉动；而正，故能应天下无穷之变也。老君曰：“人能常清静，天地悉皆归。”即子思所谓：“致中和，天地位，万物育。”同一意。中也，和也，感通之妙用也，应变之枢机也。周易生育流行，一动一静之全体也。予以所居之舍，中和二字匾名，不亦宜乎哉。
委顺图
身心世事谓之四缘，一切世人皆为萦绊。惟委愿者能应之，常应常静何缘之有！何谓委？委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然。何谓顺？顺天命，顺天道，顺天时，顺天理。身顺天命，故能应人，心顺天道，故能应物；世顺天时，故能应变；事顺天理，故能应机。既能委，又能顺，兼能应，则四缘脱洒。作是见者，常应常静，常清常净矣。
照妄图
古云：常灭动心，不灭照心。一切不动之心，皆照心也。一切不止之心，皆妄心也。照心，即道心也。妄心，即人心也。道心惟微，谓微妙而难见也。人心惟危，谓危殆而不安也。虽人心亦有道心，虽道心亦有人心，系乎动静之间尔。惟允执厥中者，照心常存，妄心不动，危者安平。微者，照著。到此有妄之心复矣，无妄之道成矣。易曰：“复其见天地之心乎。”
太极图颂
中○者，无极而太极也。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，一阴一阳两仪立焉。○者两仪也。○者阳动也，○者阴静也，阴阳互交而生四象，○者四象，动而又动曰老阳，动极而静曰少阴，静极复动曰少阳，静而又静曰老阴。四象动静而生八卦，乾一兑二，老阳动静也。离三震四少阴动静也。艮五坎六，少阳动静也。兑七坤八，老阴动静也。阴逆，阳顺。一升一降机缄不已，而生六十四卦，万物之道，至是备矣。上○者气化之始也。下○者形化之母也。知气化而不知形化，则不能极广大，知形化而不知气化，则不能尽精微。故作颂而证之：
颂二十五章
道本至虚，至虚无体，穷于无穷，始终无始。
虚极化神，神变生气，气聚有形，一分为二。
二则有感，感则有配，阴阳互交，乾坤定位，
动静不已，四象相系，健顺推荡，八卦兹系，
运五行而有常，定四时而成岁。冲和化醇资始资生，在天则斡玄万象，在地则长养群情，形形相授，物物相孕，化化生生，莫有穷尽。
天下万物生于有，有生于无，有无错综隐显相扶。
原其始也，一切万有未有不本乎气，推其终也，一切万物未有不变于形。
是知万物本一形气也，形气本一神也。神本至虚，道本至无，易在其中矣。
天位乎上，地位乎下，人居中。自融自化，气在其中矣。
天地物之最巨，人于物之？灵，天人一也。宇宙在乎手，万化生乎身，变在其中矣。
入之极也，中天地而立命，禀虚灵以成性，立命神在其中矣。
命系乎气，性系乎神。潜神于心，聚气于身，道在其中矣。
形化则有生，有生则有死，出生入死物之常也。
气化则无生，无生故无死，不生不死神之常也。
形化体地，气化象天，形化有感，气化自然。
明达高士，全气全神，千和万合，自然成真。
真中之真，玄之又玄，无质生质，是谓胎仙。
欲造斯道，将奚所自，惟静惟虚，胎仙可冀。
虚则无碍，静则无欲，虚极静笃，观化知复。
动而主静，实以抱虚，二理相须，静与道俱。
道者，神之主。神者，气之主。气者，形之主，形者，生之主。
无生则形住，形住则气住，气住则神住，神住则无住，是名无住住。
金液炼形，玉符保神，神形俱妙，与道合真。
命宝凝矣，性珠明矣，元神灵矣，胎仙成矣，虚无自然之道毕矣，大哉！神也，其变化之本欤！
画前密意
易象第一
易可易非常易，象可象非大象，常易不易，大象无象。常易，未画以前。易也，变易，既画以后。易也。常易不易，太极之体也。可易变易，造化之元也。大象动静之始也。可象，形名之母也。历劫寂尔者，常易也。亘古不息者，变易也。至虚无体者，大象也。随事发见者，可象也。所谓常者，莫穷其始，莫测其终，历千万世廓然而独存者也。所谓大者，外包乾坤，内充宇宙，遍河沙界，湛然圆满者也。常易不易，故能统摄天下无穷之变。大象无象，故能形容天下无穷之事。易也，象也。其道之原乎。
常变第二
常易不变，变易不常，其常不变，故能应变。其变不常，故能体常。始终不变，易之常也。动静不常，易之变也，独立而不改，得其常也。周行而不殆，通其变也。不知常不足以通变，不通变，不足以知常也。常也，变也。其易之原乎。
体用第三
常者，易之体。变者，易之用。古今不易，易之体。随时变易，易之用。无思无为，易之体。有感有应，易之用。知其用则能极其体，全其体，则能利其用。圣人仰观俯察，远求近取，得其体也。君子进德修业，作事鼎器，因其用也。至于穷理尽性，乐天知命，修斋治平，纪纲法度，未有外乎易者也。全其易体足以知常，利其易用足以通变。
动静第四
刚柔推荡，易之动静。阴阳升降，气之动静。奇偶交重，卦之动静。气形消息，物之动静。昼夜兴寝，身之动静。至于身之进退，心之起灭。世之通塞，事之成败，皆一动一静互相倚伏也。观其动静，则万事之变，万物之情可见矣。静时有存，动则有察，静时有主，动则可断。静时有定，动罔不吉。静者，动之基。动者，静之机。动静不失其常，其道光明矣。
屈伸第五
暑往寒来，岁之屈伸。日往月来，气之屈伸。古往今来，世之屈伸。至于有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，皆屈伸之理也。知屈伸相感之道，则能尽天下无穷之利也。
消息第六
息者，消之始。消者，息之终。息者，气之聚，消者，形之散。生育常养谓之息，归根复命谓之消。元而亨，易之息也。利而贞，易之消也。春而夏，岁之息也。秋而冬，岁之消也。婴而壮，身之息也。老而终，身之消也。无而有，物之息也。有而无，物之消也。息者，生之徒，消者，死之徒。自二气肇分以来，未有消而不息之理。亦未有息而不消之物。通而知之者，烛理至明者也。
神机第七
存乎中者，神也。发而中者，机也。寂然不动，神也。感而遂通，机也。隐显莫测，神也。应用无方，机也。蕴之一身，神也，推之万物，机也。吉凶先兆，神也。变动不居，机也。备四德自强不息者，存乎神者也。贯三才应用无尽者，运其机者也。
智行第八
智者，深知其理也。行者，力行其道也。深知其理不见而知。力行其道不为而成。不出户知天下，不窥牍见天道。深知也。自强不息，无往不适，力行也。知乱于未乱，知危于未危，知亡于未亡，知祸于未祸，深知也。存于身而不为身累，行于心而不为心役，行于世而不为世移，行于事而不为事碍，力行也。深知其理者，可以变乱为治，变危为安，变亡为存，变祸为福，力行其道者，可以致于寿域，致心于玄境，致世于太平，致事于大成。非大智大行者，其孰能及此？
明时第九
通变莫若识时，识时莫若明理，明理莫若虚静。虚则明，静则清。清明在躬，天理昭明，天之变化，观易可见。世之时势，观象可验。物之情伪，观形可辩。丽于形者，不能无偶。施于色者，不能无辩。天府阴雨，势必先蒸。山将崩裂，下必先隳。人将利害，貌必先变。譬如巢知风，穴知雨，热虫应候，果落知秋。又如商人置鸡尾于舟车之上，以候阴晴天。常晴则尾直竖，天将雨则尾下垂。无情之物尚尔，而况人乎？今人不识时变者，烛理未明也。
正己第十
进德修业，莫若正己。己一正则无所不正。一切形名非正不立，一切事故非正不成，日用平常，设施酬酢未有不始于己者。一切事事理理，头头物物亦未有不自己出者。是故进修之要必以正己为立基，正己接人人亦归正，正己处事事亦归正，正己应物物亦归正，惟天下之一正，为能通天下之万变。是知正己者，进修之大用也，入圣之阶梯也。
工夫第十一
清心释累、纯虑忘情、少私寡欲、见素抱朴，易道之工夫也。心清累释，足以尽理，虑绝情忘，足以尽性，私欲俱泯足以造道，素朴纯一足以知天。
感应第十二
寂然而通，无为而成，不见而知，易道之感应也。寂然而通，无所不通，无为而成，无所不成。不见而知，无所不知，动而感通不足谓之通，为而后成不足谓之成，见而后知不足谓之知，此三者其于感应之道也远矣。诚能为之于未有，感之于未动，见之于未萌，三者相须而进无所感而不通也。无所事而不应也，无所往而非利也。尽此道者，其惟颜子乎？
三易第十三
三易者，一曰天易。二曰圣易。三曰心易。天易者，易之理也。圣易者，易之象也。心易者，易之道也。观圣易贵在明象，象明则入圣。观天易贵在穷理，理穷则知天，观心易贵在行道，道行则尽心。不读圣人之易，则不明天易，不明天易，则不知心易，不知心易，则不足以通变。是知易者，通变之书也。
解惑第十四
气之消长，时之升降，运之否泰，世之通塞，天易也。卦之吉凶，爻之得失。辞之险易，象之贞晦。圣易也。命之穷达，身之进退，世之成败，位之安危，心易也。深造天易，则知时势，深造圣易，则知变化。深造心易，则知性命。以心易会圣易，以圣易拟天易，以天易参心易。一以贯之，是名志士。
释疑第十五
变动有时，安危在己。祸福得丧皆自己始。是故通变者，趋时者也。趋时者，危亦安。通变者，乱亦治，不失其所守者，困亦享。不谨其所行者，丰亦昧，晦其明者，处明夷而无伤，恃其有者，居大有而必害。至远而可应者，其志同也。至近而无与者，其意乖也。至弱而能胜者，得其辅也。至刚而无过者，有其道也。益之用，凶事济，难也！睽之见，恶人免怨也。不恒其德者，无所容。不有其躬者，无所利。独立自恃者，无功恐惧。修省者，获福。益于人者，人益之。利于人者，人利之。信于人者，人信之。惠于人者，人惠之。畏凶者，无凶。畏青者，无青。畏祸者，福必至。忽福者，祸必至。予所谓安危在己，复何疑哉？
圣功第十六
圣人所以为圣者，用易也而已矣。用易所以成功者，虚静而已矣。虚则无所不容，静则无所不察。虚则能受物，静则能应事。虚静久久则灵明。虚者，天之象也，静者，地之象也。自强不息天之虚也。厚德载物地之静也。空阔无涯天之虚也。方广无际地之静也。天地之道惟虚惟静，虚静在己，则是天地在己也。道经云：“人能常清静，天地悉皆归。”其斯之谓欤？清即虚也，虚静也者，其神德圣功乎。
金丹妙诀
金丹图像说
左四图法象显明至道玄玄之旨
安炉图
撑天柱地大模糊
谁为安名号玉炉
曾向此中经锻炼
出无入有尽由渠
立鼎图
不无不有不当中
外面虚无里面空
决烈丈夫掀到看
元来那个本来红
还丹图
威音那畔本来明
昧了皆因著幻形
若向丹中拈得出
圆陀陀地至虚灵
返丹图
道本无为法自然
圣人立像假名圈
平常日用全彰露
打破方知象帝先
二图诀
取出坎中画，补离还复乾，纯阳命本圆，无碍性珠圆，
受触全天理，离尘合上禅，采铅知下手，三叠舞胎仙。
口诀图
譬喻图
火候图
外药图
内药图
金丹内外二药图说
外药可以治病，可以长生久视。
内药可以超越，可以出有入无。
大凡学道，必先从外药起，然后自知内药。高上之士夙植德本，生而知之。故不炼外药，便炼内药。
内药无为无不为，外药有为有以为。
内药无形无质而实有，外药有体有用而实无。
外药色身上事，内药法身上事。
外药地仙之道，内药鬼仙之道。二药全天仙之道。
外药了命，内药了性。二药全形神俱妙。
初关（炼精化炁）先要诚，天癸生时急采之。
中关（炼气化神）调和真息周流六虚，自太玄关逆流至天谷穴交合，然后下降黄房，入中宫乾坤交姤罢，一点落黄庭。
图一
上关炼神还虚，（以心炼念谓之七返，以情来归性谓之九还）
内药乃炼神之要，形神俱妙与道合真。
图二
内药，先天一点真阳是也，譬如乾卦中一画交坤成坎水是也。中一画本是乾金，异名水中金，总名至精也。至精固而复祖炁，祖炁者，乃先天虚无真一之元炁，非呼吸之气，如乾卦中画交坤成坎了却，交坤中一阴入于乾而成离，离中一阴本是坤土，故因名曰砂中汞是也。
┍道生一 一生二， 二生三，三生万物
┕虚化神 神化炁 炁化精 精化形
已上谓之顺
┍万物含三 ， 三归二 二归一
┖炼乎至精 精化炁 炁化神
已上谓之逆，（丹书谓顺则成人，逆则成丹。）
上药三品精炁神
体则一，用则二。何谓体？本来三元之大事也。何谓用？内外两作用也。
内药
先天至精，虚无空炁，不坏元神。
外药
交感精，呼吸气，思虑神。
（上三图例）
此三段工夫到了，则一。若向这里具双眼，三教之大事毕矣。其或未然，细参后事。
一炼精化炁
坎归道乃水府求玄，丹书云：“癸生须急采，望远不堪尝。”所谓采者，不采之采谓之采也。苟实有所采，坎中一画如何得升？精乃先天之灵之化，因动而有身，身中之至精，乃阳也。采者采此也。譬如乾乃先天至灵，始因一动交坤而成坎，即至灵化元精之象也。坎为水，坎中一画，元乾金，假名水中金，金乃水之母，反居水中。故曰：母隐子胎也。采铅消息难形笔舌。达者观雷在地中，复先王，至日闭关，商旅不行，后不肖，方之语，思过半矣。余存口诀。
二炼炁化神
离崇释则离宫修定。丹书云：“真土制真铅，真铅制真汞，铅汞归土釜，身心寂不动。”斯言尽矣。既得真铅，则真汞何虑乎不凝？炼炁之要贵乎运动，一开一辟，一往一来，一升一降，无有停息。始者用意，后则自然，一呼一吸，夺一年之造化，即太上云：“玄牝之门是为天地根，绵绵若存用之不
