中和集-第4章
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定庵曰：金丹成时，还可见否？
答曰：可见。
曰：有形否？
曰：无形。
问曰：既无形，如何可见？
答曰：金丹只是强名，岂有形乎？所谓可见者，不可以眼见。释曰：于不见中亲见，亲见中不见。道经云：视之不见，听之不闻。斯谓之道。视之不见，未尝不见。听之不闻，未尝不闻。所谓可见可闻，非耳目所及也。心见意闻而已。譬如大风起，入山撼木，入水扬波，岂得谓之无？观之不见，博之不得，岂得谓之有？金丹之体，亦复如是。所以炼丹之初，有无互用，动静相须，乃至成功。诸缘顿息，万法皆空，动静俱忘，有无俱遣。始得玄珠成象，太一归真也。性命双全，形神俱妙，出有入无。逍遥云际，果证金仙也。所以经典丹书种种异名，接引学人从粗达妙，渐入佳境，及至见性悟空。其事却不在纸上。譬若过河之舟，济渡斯民。既登彼岸，舟船无用矣。前贤云：得兔忘蹄，得鱼忘筌。此之谓也。且余今语此，授汝却不可执在言上，但只细嚼熟玩其味，穷究本源。苟或一言之下，心地开通，直入无为之境，是不难也。更有向上机关未易轻述，当于言外求之。
金丹或问
予观丹经子书，后人笺注，取用不一。或著形体；或泥文墨；或以清静为苦空；或以汞铅为有象，所见不同。后人岂得不惑！殊不知至道则一，岂有二哉？又近来丹书所集多是旁门，如解七返九还，寅子数坤中之类，不亦谬乎？予今将丹书中精要，集成或问三十六则，以破后人之惑，达者味之。
或问：何谓九还？
曰：九乃金之成数，还元之义，则是以性摄情而已。情属金，情来归性。故曰九还。丹书云：金来归性，初乃得称还丹，还丹此之谓也。若以子数至申为九还者，非也。
或问：何谓七返？
曰：七乃火之成数，返者，返木之义，则是炼神还虚而已。神属火，炼神返虚。故曰：七返。或以寅至申中为七返，非也。悟真篇云：休将寅子数坤申，只要五行绳准。正谓此也。
或问：何谓三关？
曰：三元之机关也。炼精化气为初关，炼气化神为中关，炼神还虚为上关。或指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，只是工法，非至要也。登真之要在乎三关，岂有定位？存乎口诀？
或问：何谓玄关？
曰：至玄至妙之机关也。初无定位，今人多指脐轮；或指顶门；或指印堂；或之两肾中间；或指肾前脐后，已上皆是旁门。丹书云：玄关一窍不在四维上下，不在内外偏傍，亦不在当中，四大五行不著处是也。
或问：何谓三宫？
曰：三元所居之宫也。神居乾宫，气居中宫，精居坤宫，今人指三田者，非也。
或问：何谓三要？
曰：归根之窍，复命之关，虚无之谷，是谓三要。或指口鼻为三要者，非也。
或问：何谓玄牝？
曰：谷神不死是谓玄牝，或指口鼻者，非也。紫阳真人云：念头起处为玄牝。斯言是也。予谓念头起处乃生死之根，岂非玄牝乎？虽然亦是工法，最上一乘，在乎口诀。
或问：何谓真种子？
曰：天地未判之先，一点灵明是也。或谓人从一气而生，以气为真种子；或谓因念而有此身，以念为真种子；或谓禀二五之精而有此身，以精为真种子，此三说是似而非。释云：无量劫来，生死本痴人，唤作本来真。此之谓也。
或问：何谓鼎炉？
曰：身心为鼎炉。丹书云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。乾心也，坤身也。今人外面安炉立鼎者，谬矣。
或问：何谓药物？
曰：真铅真汞为药物。只是本来二物是也。
或问：何谓内药？何谓外药？
曰：炼精、炼气、炼神，其体则一，其用有二，交感之精，呼吸之气，思虑之神，皆外药也。先天至精，虚无空气，不坏元神，此内药也。丹书云：内外两般作用。正谓此也。
或问：敲竹唤龟，吞玉芝如何说？
曰：敲竹者，息气也。唤龟者，摄精也。炼精化气，以气摄精，精气混融，结成玉芝，采而吞之，保命也。
或问：鼓琴招凤，饮刀圭如何说？
曰：鼓琴者，虚心也。招凤者，养神也。虚心、养神、心明，神化二土成圭，采而饮之，性圆明也。
或问：如何是五气朝元？
曰：身不动，精固，水朝元；心不动，气固，火朝元；性寂则魂藏，木朝元；情忘则魄伏，金朝元；四大安和则意定，土朝元。此之谓五气朝元也。
或问：何谓黄婆？
曰：黄者，中之色。婆者，母之称。万物生于土，土乃万物之母。故曰黄婆，人之胎，意是也。或谓脾神为黄婆者，非也。
或问：何谓金公？
曰：以理言之，乾中之阳入坤中成坎，坎为水金，乃水之父。故曰金公。以法象言之，金边著公字，铅也。
或问：坎为太阴，如何喻婴儿？
曰：坎本坤之体，故曰太阴。因受乾阳而成坎，为少阳，故喻之为婴儿。谓负阴抱阳也。
或问：离为太阳，却如何喻为姹女？
曰：离本乾之体，故曰太阳。因受坤阴而成离，为少阴。故喻之为姹女。谓雄里怀雌也。
或问：何谓真金？
曰：金乃元神也。历劫不坏，愈炼愈明。故曰真金。
或问：如何是子母？
曰：水中金也。金为水之母，金藏水中。故母隐子胎也。则是神乃身之母，神藏于身，喻为母隐子胎。
或问：何谓宾主？
曰：性是一身之主，以身为客。今借此身养此性，故让身为主。丹书云：饶他为主我为宾。此之谓也。
或问：何谓先天一气？
曰：天地未判之先一灵而已。身中一点真阳是也。以其先乎覆载，故名先天。
或问：何谓水火？
曰：天以日月为水火，易以坎离为水火，禅以定慧为水火，圣人以明润为水火，医道以心肾为水火，丹道以精气为水火。我今分明指出，自己一身之中，上而炎者，皆为火，下而润者，皆为水。种种异名，无非譬喻，使学者自得之也。
或问：如何是火中有水？
曰：从来神水出高原。以理言之，水不能自润，须仗火蒸而成润，以法象言之，火旺在午，水受气在午。以此求之，火中有水明矣。若以一身言之，则是气中之液也。
或问：如何水中有火？
曰：以理言之，日从海出。以法象言之，水旺在子。火受胎在子。以一身言之，则是精中之气也。
或问：如何是既济？
曰：水升火降曰既济，易曰山下有泽损君子，以惩忿窒欲。此既济之方。惩忿则火降，窒欲则水升。
或问：如何是未济？
曰：不能惩忿则火上炎，不能窒欲则水下湿，无明火炽，苦海波翻，水火不交，则谓之未济。
或问：如何是金木并
曰：情来归性谓之交并。情属金，性属木。
或问“如何是间隔？
曰：情逐物，性随念，情性相违谓之间隔。
或问：如何是清浊？
曰：心不动，水归源。故清心。动水随流，故浊。
或问：何谓二八？
曰：一斤之数也。半斤铅，八两汞，非真有斤两，只要二物平匀，故曰二八。丹书云：前弦之后，后弦前，药物平平火力全。比喻阴阳平也。亦如二八，月昼夜停也。
或问：如何是沐浴？
曰：洗心涤虑谓之沐浴。
或问：如何是丹成？
曰：身心合一，神气混融，情性成片谓之丹成。喻为圣胎。仙师云：本来真性是金丹。四假为炉炼作团，是也。
或问：何谓养火？
曰：绝念为养火。
或问：如何是脱胎？
曰：身外有身为脱胎。
或问：如何是了当？
曰：与太虚同体谓之了当。物外造化未易轻述，在人自得之也。
全真活法
授诸门人
全真道人当行全真之道，所谓全真者，全其本真也，全精全气全神方谓之全真，才有欠缺，便不真也。
全精可以保身，欲全其精先要身安定，安定则无欲。故精全也。
全气可以养心，欲全真气，先要心清静，清静则无念，故气全也。
全神可以返虚，欲全其神，先要意诚，意诚则身心合而返虚也。是故精气神为三元药物，身心意为三元至要。
学神仙法不必多为，但炼精气神三宝为丹头，三宝会于中宫，金丹成矣。岂不易知？岂为难行？难行难知者，为邪妄眩惑尔。
炼精之要在乎身，身不动则虎啸风生，玄龟潜伏，而元精凝矣。炼气之要在乎心，心不动则龙吟云起，朱雀敛翼，而元气息矣。炼神之要在乎意，意不动则二物交，三元混一而圣胎成矣。乾坤、鼎器、坎离、药物、八卦、三元、五行、四象，并不出身心意三字。全真至极处无出身心两个字，离了身心便是外道。虽然亦不可著在身心上，才著在身心，又被身心所累，须要即此用离此用。予所谓身心者，非幻身肉心也，乃不可见之身心也。且道如何是不可见之身心？云从山上，月向波心。
身者，历劫以来清静身，无中之妙有也。心者，象帝之先灵妙本，有中之真无也。无中有象坎卦， 有中无象离卦。
祖师云：取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。自此变成乾健体。潜藏飞跃尽由心。予谓身心两字是全真致极处，复何疑哉？
炼丹之要只是性命两字，离了性命，便是旁门。各执一边谓之偏枯。
祖师云：神是性兮，气是命。即此义也。
炼气在保身，炼神在保心，身不动则虎啸，心不动则龙吟，虎啸则铅投汞，龙吟则汞投铅。铅汞者，即坎离之异名也。坎中之阳即身中之至精也。离中之阴即心中之元气也。炼精化气，所以先保其身，炼气化神，所以先保其心。身定则形固，形固则了命。心定则神全，神全则了性。身心合，性命全。形神妙谓之丹成也。精化气，气化神，未为奇特，夫何故犹有炼神之妙，未易轻言？
予前所言，金丹之大药，若向这里具双眼，方信大事不在纸上。其或未然，须知下手处，既知下手处，便从下手处做将去，自炼精始，精住。则然后炼气，气定，则然后炼神，神凝，则然后返虚，虚之又虚，道德乃俱。
炼精在知时，所谓时者，非时候之时也。若著在时上便不是。若谓无时，如何下手？毕竟作么生？咦！古人言，时至神知。祖师云：铅见癸生须急采。斯言尽矣。
炼气在调燮。所谓调燮者，调和真息，燮理真元也。老子云：玄牝之门是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。其调燮之要乎。
今人指口鼻为玄牝之门，非也。玄牝者，天地阖辟之机也。易系云：阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟之谓变，一阖一辟即一动一静。老子所谓用之不勤之义也。
丹书云：呼则接天根，吸则接地根。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。予谓呼则接天根，吸则接地根。即阖户之谓坤，辟户之谓乾也。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，即一阖一辟之谓变，亦用之不勤之义也。指口鼻为玄牝不亦谬乎！此所谓呼吸者，真息往来无穷也。
口诀
外阴阳往来则外药也，内坎离辐辏乃内药也。外有作用，内则自然。精气神之用有二，其体则一。以外药言之，交合之精先要不漏，呼吸之气更要细细，至于无息。思虑之神，贵在安静，以内药言之炼精，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固则交合之精自不泄。炼气，炼元气，补离中之元阴也。元气住则呼吸之气自不出入。炼神，炼元神也，坎离合体成乾也。元神凝则思虑之神泰定，其上更有炼虚一著，非易轻言，贵在默会，心通可也。勉旃勉旃。
论
性命论
夫性者，先天至神，一灵之谓也。命者，先天至精，一气之谓也。精神性命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解知识出于心也；思虑念想心役性也，举动应酬出于身也；语默视听身累命也。命有身累，则有生有死。性受心役，则有往有来。是知身心两字精神之舍也。精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。嗟乎！今之学徒淄流道子，以性命分为二，各执一边，互相是非，殊不知孤阴寡阳，皆不能成全大事。修命者，不明其性，宁逃劫运？见性者，不知其命，末后何归？仙师云：“炼金丹不达性，此是修行第一病，只修真性不修丹，万劫阴灵难入圣。”诚哉，言欤！高上之士性命兼达，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身。身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明，性圆明则无来无去，命永固则无死无生，至于混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也。虽然却不可谓性命本二，亦不可做一件说，本一，而用则二也。苟或执著偏枯，各立一门而入者，是不明性命者也。不明性命则支离为二矣。性命既不相守，又焉能登真仙蹑境者哉。
卦象论
海琼真人云：上品丹法无卦爻。诸丹书皆用卦爻者，何也？此圣人设教而显道也。古云：大道无言，无言不显其道。即此义也。所谓卦者，挂也。入挂物于空悬示人，犹天垂象见吉凶，使人易见也。象也者，像此者也。爻也者，效此者也，卦有三爻象三才，即我之三元也。画卦六爻，象六虚，即我之六合也。丹书用卦用爻者，盖欲学者法象，安炉，依爻进火，易为取则也。海琼真人谓无卦爻者，警拔后人不可泥于爻象，即此用而离此用也。譬如此身未生之前，如如不动，即太极未分之时，因有此身，立性立命，即太极生两仪也。有形体便有性情，即两仪生四象也。至于精神、魂魄、意气、身心悉皆具足，即四象生八卦也。先贤云：“崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。”谓修炼性命之要也。离宫修定者，持戒定慧使诸尘不染，万有一空，即去离中之阴也。水府求玄者，炼精气神，使三花聚鼎，五气朝元，而存坎中之阳也。特达之士，二理总持，负阴抱阳，虚心 实腹，即取坎中之阳，而补离中之阴，再成乾体也。紫阳真人云：“取将坎位心中实，点化离宫腹里阴，自此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。”正谓此也。行火候用卦爻者，乾坤二卦健顺相因，往来推荡，定四时成岁，四德运化无有穷也。行火进退，抽添加减，则而象之。簇一年于一月，簇一月于一日，簇一日于一时，簇一时于一刻，簇一刻于一息，大自元会运世，细至一息之微。皆有一周之运。达此理者，进火退符之要得矣。虽然丹道用卦，火候用爻皆是譬喻，却不可执在爻上，当用过河须用筏，到岸不须船，得鱼忘筌，得兔忘蹄可也。紫阳真人云：“此中得意休求象，皆究群爻谩役情。”又云：“不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤。”皆谓此也。予谓生而知之者，不求自得，不勉而中，又岂在诱喻？故上品丹法不用卦爻也。中下之士不能直下了达，须从渐入，故诸丹书皆以卦爻为法则也。达者味之，而自得之矣。
说
死生说
太上云：“人之轻死，以期求生之厚，是以轻死。”又曰：“夫惟无以生为者，是贤于贵生，”是谓求生了不可得，安得有死耶？有生即有死，无死便无生。故知性命之大事，生死为重焉。欲知其死必先知其生，知其生则自然知死也。子路问死，子曰：“未知生焉知死？”大哉！圣人之言也，易系所谓原始要终，故知死生之说，其斯之谓欤？予谓学道底人，欲要其终，先原其始，欲明末后，究竟见今，见今脱洒，末后脱洒。只今自由，末后自由。亘古亘今历代圣师，脱胎神化，应变无穷者，皆良由从前淘汰得清洁，末后所以轻举。若复有人于平常一一境界，观得破，打得彻，不为物眩，不�
