中和集-第5章
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动静说
太上云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”此言静极而动也。“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。”此言动极而复静也。又云：“复命曰常。”此言静一动，动一静，道之常也。苟以动为动，静为静，物之常也。先贤云：“静而动，动而静，神也。动无静，静无动，物也。”其斯之谓欤？是知保身心之要，无出乎动静也。学道底人收拾身心，致虚之极，守静之笃，则能观复。易曰：复其见天地之心乎。夫复之为卦，自坤而复，自静而动也。五阴至静，一阳动于下，是谓复也。非静极而动乎？观复则知化，知化则不化，不化则复归其根也。归根曰静，是谓复命，非动而复静乎？易系云，阖户之谓坤，辟户之谓乾，一阖一辟之谓变，往来不穷之谓通，一阖一辟，一动一静也。往来不穷，动静不已也。互动互静，机缄不已。运化生成，是谓之变，推而行之应变无穷，是谓之通。太上云：“谷神不死，是谓玄牝。”此言虚灵不昧，则动静之机不可拚也。又云：“玄牝之门，是谓天地根。”即乾阳坤阴，一阖一辟而成变化也。又云：“绵绵若存，用之不勤。”即往来不穷之谓通也。天根阖辟，犹人之呼吸也，呼则接天根，是谓辟也。吸则接地根，是谓阖也。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，是谓变也。风云际会，龙虎相交，动静相因，显微无间，是谓通也。予所谓呼吸者，非口鼻也。真息绵绵，往来不息之谓也。苟泥于口鼻而为玄牝，又焉能尽天地鼓舞之神哉？知天地变动神之所为者，是名上士，达是理者，则知乾道健而不息，即我之心动而无为。工夫不息也。坤道厚德载物，即我之身静，而应物用之无尽也。心法天，故清。身法地，故静。常清常静则天地阖辟之机，我之所维也。经云：“清者，浊之源。动者，静之基。人能常清净，天地悉皆归。正谓此也。经闲庵辈叩予保身之要，予以动静告之。盖欲使其收拾身心，效天法地之功用也。夫保身在调燮，保心在捡摄。调燮贵乎动，捡摄贵乎静，一动象天，一静象地，身心俱静，天地合也。至静之极则自然真机妙应，非常之动也。只这动之机关是天心也。天心既见，玄关透也。玄关既透，药物在此矣。鼎炉在此矣，火候在此矣，三元、八卦、四象、五行，种种运用悉具其中矣。工夫至此，身心混合，动静相须，天地阖辟之机尽在我也。至于心归虚寂，身入无为，动静俱忘，精凝气化也。到这里精自然化气，气自然化神，神自然化虚，与太虚混而为一，是谓返本还元也 。咦！长生久视之道至是尽矣。至元壬辰上元后四日，清庵莹然子书于中和精舍，赠经闲庵辈。
歌
原道歌赠野云
玄流若也透玄关，蹑景登真果不难，只是星儿孔窍子，迷人如隔万重山。
世间纵有金丹客，大半泥文并著物，虽然苦志教门中，却似痴猫守空窟。
或将金石为丹母，或云口鼻为玄牝，或云心肾为坎离，或云精血为奇偶。
劳形苦体费精神，妙本支离道不伸，直待灵源都丧尽，尚犹执著不回身。
人人自有长生药，道法法人人不肖，浮华乱目孰回光，薄雾牵情谁返照。
我观颖川野云翁，奇哉道释俱贯通，玉枷金锁齐解脱，急流勇退慕玄风。
我今得见知音友，故把天机都泄漏，坎水中间一点金，急须取向离中辏。
一句道心话与贤，从今不必乱钻研，九夏但观龙取水，明明天意露真诠。
会得此机知采药，地雷震处鼓橐龠，霎时云雨大雾沱，万气咸臻真快乐。
水中取得玉蟾蜍，送入悬胎鼎内储，进火退符功力到，无中生有结玄珠。
获得玄珠未是妙，调神温养犹深奥，铅要走而汞要飞，水怕寒兮火怕燥。
火周须要识持盈，静定三元大宝成，迸破顶门神蜕也，与君同步谒三清。
炼虚歌
道本至虚，虚无生气，一气判而两仪立焉，清而上者，曰天。浊而下者，曰地。天圆而动，北辰不移。主动者也。地方而静，东注不竭，主静者也。北辰天地之心，东注大地之气，以虚养心，心所以静。以虚养气，气所以运，人心安静如北辰之不移，神至虚灵。作是见者，天道在己，气常运动，如东注之不竭，形固常存。作是见者，地道在己，天地之道在己，则形神俱妙，阴阳不可得而推迁，超出造化之外也。是知虚者，大道之体，大地之始，动静自此出，阴阳由此运，万物自此生，是故虚者，天下之大本也。古杭王高士，以竹名斋，盖有取于此也。处事以直，处世以顺，处心以柔，处身以静，竹之节操也，动则忘情，静则忘念，应机忘我，应变忘物，竹之中虚也。立决定志存不疑心，内外圆通，始终不易，竹之岁寒也。广参至士，遍访明师，接待云水，混同三教，竹之丛林也。兼之见素抱朴，少私寡欲，调息运诚，观化知复，非天下之至虚，孰能与于此，以竹明斋宜矣。卯岁有全真羽流，之金陵中和精舍，常谈盛德，予深重之，自后三领云翰，观其言辞，有致虚安静之志，于是乎横空飞剑两访先生是，乃已亥重阳日也。观其行察其言，足见其深造玄理者也。于是乎，以玉蟾匾，子名（二玉）之为字，二玉相并，俾之虚实相通，为全形神之大方也，虚为实体，实为虚用，虚实相通，去来无碍，玉又取洁白之义，虚室生白，神宇泰定，自然天光发露，普照无私也，工夫至此，仙佛圣人之能事毕矣。辞已，既故作是篇以记之。歌曰：
为仙为佛与为儒，三教单传一个虚，亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。
学仙虚静为丹旨，学佛潜虚禅已矣，扣予学圣事如何？虚中无我明天理。
道体虚空妙莫穷，乾坤虚运气圆融，阴阳造化虚推荡，人若潜虚尽变通。
还丹妙在虚无谷，下手致虚守静笃，虚极又虚元气凝，静中又静阳来复。
虚心实腹道之基，不昧虚灵采药时，虚己应机真日用，太虚同体丈夫儿。
采铅虚静无作为，进火以虚为橐龠，抽添加减总出虚，粉碎虚空成大觉。
究竟道冲而用之，解纷挫锐要兼持，和光混俗忘人我，象帝之先只自知。
无画以前焉有卦，乾乾非上坤非下，中间一点至虚灵，八面玲珑无缝罅，
四边周密剔浑沦，个是中虚玄牝门，若向不虚虚内用。自然阖辟应乾坤，
玄牝门开功则极，神从此出从此入。出出入入复还虚，平地一声春霹雳。
霹雳震时天地开，虚中迸出一轮来。 圆陀陀地光明大，无欠无馀照竹斋。
竹斋主人大奇特，细把将来应时物，虚里安神虚里行，发言阐露虚消息。
虚至无虚绝百非，潜虚天地悉皆归。虚心直节青青竹 ，个是炼虚第一机。
破惑歌
堪嗟世上金丹客，万别千差殊不一，执象泥文胡作为，摘叶寻枝徒费力。
采日精，吸月华。含光服气及吞霞。敛身俯仰为多事，转暗捏目超空花。
炼涕唾，咽津液。指捏尾闾并夹脊，注想存思观鼻端，翻沧到海食便溺。
守寂谈，落顽空。兀兀腾腾做笨功，更有按摩并数息，总与金丹理不同。
八段锦，六字气。闭谷休粮事何济，执著三峰学采阴，九浅一深为进退。
扰腰兜肾守生门，屈伸导引弄精魂，对炉食乳强兵法，个样家风不足论。
更有缩龟并闭息，熊伸鸟引虚劳役，摩腰居士腹中温，行气先生面上赤。
擎天鼓，抱昆仑。叩齿集神视顶门，虚响认为雄虎啸，肚鸣道是牝龙吟。
烧丹田，调煮海，昼夜不眠苦打睚，单衣赤脚受煎熬，前生欠少饥寒债。
常持不语谩徒然，默朝上帝怎升迁，呵手提囊真九伯，摩娑小便更狂颠。
弄金枪，提金井，美貌妇人为药鼎，采她精血唤真铅，丧失元和犹不肖。
有等葛腾口头禅，斗唇合舌逞能言，指空话空干打闲，竖拳竖指不知原，
提话头，并观法，捷辩机峰喧雷雷，拈槌竖拂接门徒，瞬目扬眉为打发。
参公案，为单提，真个高僧必不然，理路多通为智慧，明心见性待驴年。
道儒僧，休执著，返照回光自忖度，忽然摸着鼻孔尖，始信从前都是错。
学仙辈，绝谈论，受气之初穷本根，有相有求俱莫立，无形无象更休亲，
心非火，肾非水，凡精不可云天癸，黄婆元不在乎脾，玄牝亦休言口鼻。
卯非兔，酉非鸡。子非坎兮午非离，一阳不在初三四，持盈何执月圆时。
肝非龙，肺非虎，精华焉得为丹母，五行元只一阴阳，四象不离二玄牝。
采药用源未易知，汞产东方铅产西，离位日魂为姹女，坎宫月魄是婴儿。
为无为，学不学，缘觉声闻都倚阁，我今一句全露机，身心是火也是药。
身心定，玄教通，精气神虚自混融，三百日胎神脱蜕，翻身拶破太虚空。
玄理歌
至道虽然无处所，也凭师匠传规矩，屯蒙取象配朝昏，复姤假名称子午。
进火无中炼大丹，安炉定里求真土，身心意定共三家，铅汞银砂同一祖，
加减依时有后先，守城在我分宾主，南山赤子跨青龙，北海金公骑白虎。
两般药物皆混融，一对龟蛇自吞吐，直超实际归大乘，顿悟圆通非小补，
密会真机本自然，可怜小法胡撑住，口灵舌辩自夸能，气大心高谁敢睹。
未会潜心入窍冥，何劳立志栖圆堵。初机自是不求师，老到无成甘受苦。
积功累行满三千，返照回光穷二五，起火东方虎啸风，涤尘西极龙行雨，
驱雷掣电役天罡，辅正除邪任玄武，姹女才离紫极宫，金公已到朱陵府，
炉中大药一丸成，室内胎仙三叠舞，四象五行都合和，九转七返功周普。
皎蟾形兆出庵来，烁烁光明充大宇。
治人事天莫若啬，夫啬谓之重积德，性天大察良根尘。理路多通增业识，
聪明智慧不如愚，雄辩高谈争似默。绝虑忘机无是非，隐耀含华远声色，
寡欲薄味善根臻。省事简缘德本植，一念融通万虑澄，三心剔透诸缘息，
谛观三教圣人书，息之一字最简直，若于息上做工夫，为佛为仙不劳力，
息缘达本禅之机，息心明理儒之极，息气凝神道之玄，三息相须无不克，
说与知堂田皎蟾，究竟自心为规则。
性理歌
两仪肇判分三极，乾以直专坤辟合，天地中间玄牝门，其动愈出静愈久。
道统正传指归趣，仲尼授参参授仍，风从虎兮云从龙，火就燥兮水流湿，
致和格物有等伦，入圣超凡无阶级，君子居易以俟命，内省不疚何忧悒。
致用推明生杀机，存身究竟龙蛇蛰，回光照破梦中身，直下掀翻旧书笈，
磨光刮垢绝根尘，释累清心无染著，潜心入妙感而通，万里长江一口吸，
何须乾鼎炼金精，不假坤炉烹玉汁，透彻羲皇未画前，世界收来藏黍粒。
火候歌
欲造玄玄须谨独，谨独工夫机在目，绝断色尘无毁辱，清虚方寸莹如玉。
极致冲虚守静笃，静中一动阳来复，初九潜龙须蹑伏，进至见龙休太速，
才见乾乾光内烛，或跃在渊时沐浴，九五飞龙成化育。阳极阴生须退缩，
防微杜渐坤初六，退至直方金并木，六三不可荣以禄，括曩以后神丹熟。
若逢野战志铃束，阴剥阳绝火候足，一粒宝珠吞入腹，作个全真仙眷属，
一夫一妇常和睦，三偶三奇时趁逐，素女青郎一处宿，黑汞赤铅自攒簇。
虚空造就无为屋，这个主人诚不俗，山岳藏云天地肃，烁烁蟾光照虚谷。
龙虎歌
龙虎者，阴阳之异名也。阴阳运化，神妙莫测，故象这以龙虎。易系云：一阴一阳之谓道，阴阳莫测之谓神，丹书云：偏阴偏阳之谓疾，阴阳者，太极之动静也。一分为二，清升浊沦，大而天地，小而物类，皆禀阴阳二气而有形名。故覆载之间纤洪巨细，未有外乎阴阳者也。丹经子书种种异名，不出阴阳二字，历代仙师假名立象，喻之为龙虎，使学徒易取，则而成功也，龙虎之象千变万化，神妙难穷，故喻之为药物，立之为鼎炉，运之为火候，比之为坎离，假名之为金木，字之为男女，配之为夫妇，以上异名皆龙虎之妙用也。以其灵感，故曰药物，以其成物故曰鼎炉，以其变化故曰火候，以其交济故曰坎离，以其刚直故曰金木，以其升沉故曰男女，以其妙合故曰夫妇，若非龙虎，何以尽之，文言曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，此发明乾元，九五之德也。是知龙虎之妙，非神德圣功，何以当之哉？反求诸己，情性也。化而裁之，身心也。魂魄也。精气也。推而行之玄牝之门也。阖辟之机也，太上云：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存用之不勤。”易云：阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通。丹书云：呼则接天根，吸则接地根。乾坤阖辟之机也。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，即一阖一辟，谓之变也。风云灵感合化生金液，即往来不穷谓之通也。金液还返结成大丹，故假名曰龙虎大丹也。采而饵之长生久视，此所谓呼吸者，非口鼻也。真机妙应，一出一入之门户也。若向这里透得，龙虎丹成，神仙可冀，修真至士诚能于龙虎上打得彻，透得过，真常之道。虽曰至玄至微，又奚患其不成哉？至于种善根，植德本，养圣胎未有不明龙虎而成者也。紫阳云：收拾身心，谓之降龙伏虎，心不动则龙吟，身不动则虎啸，龙吟则气固，虎啸则精凝，元精凝则足以保形，元气固则足以凝神，形神俱妙与道合真，神仙之能事毕矣，非天下至神，其孰能与于此哉？赵束斋者，古杭人也，幼为内侍，职任中官。因乾旋坤转而勘破浮生，故弃利捐名，而参求道要，虽红尘而混迹
