巴哈伊教要义故事集-第26章
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前无法拥有这项品德的人，会被视为失去视力（vision）。」
198。信实可靠的故事
Haji Muhammad…Tahir…i…Malmiri曾经写到来自Yazd城的Haji Abdu‘ r…Rahim的故事：
「我很难描述他的崇高性格、灵性、光辉、信仰的深度和献身圣道精神。当他改奉巴哈伊信仰的消息传出来后，Yazd的回教律法师Mirza Muhammad…Taqi深感恼怒。据说他说了这段话，『即使全Yazd的居民都改奉巴哈伊教我也不会那么恼怒。现在，伊斯兰的背脊断了。』
改奉以后的Haji Abdu‘ l…Rahim生命受到威胁，他只得离乡背井出走，并最终到了圣地。巴哈欧拉很喜欢他，因此准他住下来。他有四个儿子，长子Shaykh Ali受巴哈欧拉的命到喀土木去经商并死在那里；另一个叫Haji Muhammad，他和两位教友在Alexandria做生意，最小的Ahmad Effendi则荣幸的娶了阿博都巴哈的小女儿。
前述的Shaykh Ali死后，波斯领事将他所有的资产帐册送到开罗的波斯大使馆的商务专员处，这位专员就要求依法交付死亡税。Shaykh Ali的弟弟Haji Muhammad和他的一位合夥人Siyyid Ali向官方保证他们会支付这笔税，城里的一些殷商也向专员保证巴哈伊是可以信赖的人，他们定会实践诺言。事情发生当时适逢1882年Alexandria遭英军炮轰时刻，城市大半毁损，Haji Muhammad的房子和货物都全数被毁。
两人回到圣地时几乎身无分文。不过他们却成功的筹到支付那项税的金钱。Siyyid Ali带了那笔钱到了开罗，那时，商务专员已换人，Siyyid Ali把五十大英金元交给了继任者，此举大大感动了众商人及大使馆官员。专员在知道他的合夥人的生意已全毁后，拒绝接受这笔钱，他说光光巴哈伊们这个诚实的高贵举动就已经够了。不过，他最后接受了那笔钱并说，这项交易的最佳报酬就是，信仰的的敌人赞美巴哈伊信徒的行为。」
巴哈欧拉在这篇书简里形容两位教徒的这个行动是善行之王。
199。服从
Haji Muhammad的高贵品格并不止於此，还有他对圣道中心的服从。有一段时间，他在阿卡有些生意。一天，当他坐在办公室里，阿博都巴哈带著巴哈欧拉一项紧急的指示前来，要Haji Muhammad立刻前往吉达港。他问阿博都巴哈自己是否可以在前往吉达港前觐见巴哈欧拉，教长告诉他没有时间了，因为船随时就要开了。Haji Muhammad听了立刻关上门，连家都没回就立刻登上即时开航的船。上船后他才发现匆忙之下，忘了问教长此行的任务是甚么。现在既然来不及了，他知道到目的地后巴哈欧拉自会引导他的步伐。这就是立即、正确而完全的服从巴哈欧拉的命令。
这次旅程充满了危险，海上出现不寻常的暴风雨。沉船的想法不断涌现在每个人的心中…除了Haji Muhammad之外，他知道船一定会安全到达目的地，因为上帝给了他一项任务…尽管他不知道是甚么。
下船后不久，他听到两个人用波斯语在群众当中交谈。走上前去，他发现他们是巴哈伊！一位是Mirza Haydar…Ali…巴哈欧拉的著名信徒，和他的狱友Husayn…i…Shirazi。他们的十年刑期届满，刚从喀土木的监狱获释，正要首途前往阿卡，却苦於没有协助与指引。Haji Muhammad立刻明白，原来他的任务就是协助两人前往阿卡！
200。诚实可靠
有关于「可靠」这项品德，阿博都巴哈在一篇致Haji Aqa Muhammad…i…Alaqih…band的书简中说，假如一位教友成功的做出所有的善行，却没能表现可靠和忠实，那他所有的善行不过是枉然。他这样说：
「假如一个人做了所有的善工，可是却迟疑而不能全然的『可靠』和『诚实』，他的善行会变成像干燥的火绒，他的失败会变得像燃烧灵魂的火。如果相反的，他每件事情都做不到，可是却可靠又诚实，那他所有的缺陷都最终会改正，所有的伤害会得到补救，所有的虚弱会得到治疗。我们的意思是，在上帝的眼里，『可靠』是他信仰的基石，为众德与完满的基础。一个人没有了这项品德就等於缺乏任何东西。没有了『可靠』，信仰和敬神又有甚么用呢？它们能带来甚么后果呢？它们能有甚么益处呢？因此阿博都巴哈要劝戒教友们，不！热切的恳求他们，要如此警戒的守护上帝圣道的圣洁并保持个人的高贵，以至万国都会知道且荣耀他们的可靠与诚实。如若不然，就是劈断上帝圣道的根。我们要躲藏在上帝处，免得犯下这可憎的罪，并祈祷他庇护他的所爱，以免犯下如此重大的错。」
在另一篇致圣辅Jinab…i…Ibn…Abhar的书简里，阿博都巴哈说，在和教友来往时，教友们应采取最高标准的诚实和可靠：
「你写到关于教友间作生意时应该相互采取甚么态度这问题。这是一个最重要的问题，值得给与最热切的关注。对於这种关系，上帝之友应表现出最高的可靠与诚实。轻慢这点就是背离圣美的归劝和上帝的训诫。一个人在家中如不能以全然的可靠和诚实对待亲属朋友，他待外人的态度不论多么可靠和诚实，都没有用。首先他应该处理好自己的事情，然后才处理外面的事情。一个人当然不该争辩说，教友间无需过分关心，也不该说，他们在教友之间不必要过分重视实践『可靠』，但在他们对待陌生人时，正确的行为是很重要的。这样的说法实在是全然的幻想，会带来损害和损失。那些在人们之间发出可靠光芒而成为全人类间完美的象徵的人是受祝福的。」
巴哈欧拉在致苏丹王Abdu‘ l…Aziz的书简Suriy…i…Muluk上说了下面这段令人深省的话：
「你当确知，任何不信上帝的人都是不可靠和不真诚的。这真确是真理，毫无疑问的真理。任何以叛逆对待上帝的人，也会以叛逆对待他的王。任何事情都不能阻止他做邪恶的事，任何事情都不能阻挠他背叛他的邻人，任何事情都不能引导他行走正道。」
这段话乍听起来似乎未必有理，因为许多人虽不信上帝，却既可靠又诚实。但仔细想起来，却是很有道理的。比如说，当这种人面对严酷的考验时，他是否仍然是可靠和诚实呢？在不敬畏上帝的情形下，他泰半要屈服於压力之下。一个笃信上帝的人，对这个灵性原则是不会稍加妥协的。
201。爱的经验
May Bolles Maxwell是1898到1899年第一批到阿卡朝圣的西方教友之一。她可以被视为是信仰在西方世界的少数灵性巨人之一。当她过世之后，圣护守基阿芬第形容她是阿博都巴哈所锺爱的仆人和杰出的门徒，而给她殉道者的地位。下面是她的回忆：
「在经过大约半小时的行车，我们到达巴哈欧拉在放逐的岁月中居停很久的那座花园。尽管这座花园很小，可是它却是我们所见过最可爱的地点之一。巴哈欧拉经常对他的园丁Abu‘ l…Qasim说，『这是世界上最美丽的花园。』它那些高高的树、茂密的花、和其中的喷泉，就像无比的宝石被两道泉水所围绕，一如古兰经中所形容的；现场弥漫的圣化气氛、神圣意义、如天堂般的和平安宁是如此的浓馥，难怪有一天，一位旅人在经过门口时停下来往门内望，看到巴哈欧拉坐在桑树的树荫下，他说，『那天蓬不是人手所造。』因而想起了古兰经里所记载的预言，而认出他的主并赶紧跪在他脚前。
我们拜访了花园后端的小房子，并站在巴哈欧拉热天时最常坐的房间的门槛前，一个一个的跪了下来，眼中含著爱的泪水和渴求，亲吻他受祝福的脚所放置的那一块地。
回到花园后，Abu‘ l…Qasim为我们泡茶，并告诉我们蝗虫的故事。。。。
一天，Abu‘ l…Qasim看到一层厚厚的乌云很快的朝花园而来。不一会儿，成千上万的蝗虫盖满了巴哈欧拉经常坐在下面的高树；Abu’ l…Qasim急忙跑到花园后面的房子里找到他的主，并说，『主啊！蝗虫来了，把你平常休息的地方上面的树顶吃掉啦！请你叫他们走吧！』巴哈欧拉微笑的说，『蝗虫也要吃东西啊，让他们吃吧！』在懊恼之下，Abu‘ l…Qasim回到花园里，眼睁睁的继续看著蝗虫破坏花园。后来，他终於忍不住而鼓起勇气再去找巴哈欧拉，并谦卑的请求他赶走蝗虫。圣美起身走到花园里，站在满是蝗虫的树下，说，『Abu’ l…Qasim不要你们，上帝保佑你们。』说完就拉起衣角抖一抖，立刻，所有的蝗虫全部飞走了。
讽Abu‘ l…Qasim把故事讲完以后，他碰碰眼睛，充满感情的大声说，『啊，我这副亲眼看到这件事的眼睛是受祝福的；啊，我这副亲耳听到这件事情的耳朵是受祝福的。』在分手的时候，他给我们花，而且像其他的东方教友一样，一副没有充分表达他的爱的样子。」
202。园丁的故事
Abu‘ l…Qasim和他的一位兄弟Muhammad…Ibrahim都是园丁，前者服务於蕾兹万花园，后者服务於巴吉花园。殉道者Ustad Ali…Akbar…i…Banna曾记载过这两兄弟的故事：
二十七年来，这两兄弟服务於圣地。。。。十七年前，当我有幸觐见巴哈欧拉时，Aqa Muhammad…Ibrahim在闲谈当中告诉我下面这故事：
「一天，圣美在一处圣地。。。该处四周由干草所包围著。突然，草著火起来，火焰立刻四面延烧开来。圣美转头说，『Ibrahim，上去灭火。』我立刻赶上前去，但却不知道要怎么办。当我到火苗的前面时，一阵风吹了过来，把火从我身前吹开，好像火逃走了一样。我撒了些泥土，把火扑灭了，这件事使我心里想起这句话：『我们说，火啊，你当冷却下来并饶了Ibrahim。。。』（语出古兰经）」
Abu‘ l…Qasim身子很高，肩膀又宽，块头很大，阿博都巴哈有时会拿他的块头和力量开玩笑，此举常让Abu’ l…Qasim感到很开心。
203。敬拜上帝的方法
敬拜上帝并不仅靠祈祷和仪式，别的因素也很重要。人在崇拜时所需要的主要条件还有：动机要诚恳、服从他的创造主、任何时刻都用真爱转向上帝、以灵来和他灵交、视他时时刻刻在身旁、以言行来赞美和荣耀他、热切祈求他赐与坚信、传扬他的圣道、实行他的教义、在每日的生活里要服务人类…这些行为都是崇拜上帝的要点。光靠祈祷不能使上帝喜悦，一定要继之以「服务」。
204。精进
在人的一生里，他不是进步就是退步，不是成长就是衰退，因为上帝的创造里是没有静止不动的。人的灵魂除了必须获取德性外就是信仰，两者必须日日成长，否则是没有办法不衰退的。巴哈欧拉在他的一篇书简里讲到，信徒们要好好安排自己的生命，使自己能每一次呼吸就成为更新的人，每踏一步就更加崇高，这样他才能无时不刻净化自己。
205。博学者与统治者
巴哈欧拉常在书简里谈到「巴哈的博学者」并赞美他们的德性。他也赞美「巴哈的统治者」。圣护守基·阿芬第解释说：
「在此神圣的周期里，「博学者」一方面指的是上帝圣道的圣辅，另一方面指的不是圣辅但在传教工作上拥有杰出地位的传教人与教义传播者。至於「统治者」，那是指地方、全国和国际正义院的各委员。」
206。宇宙的创造
Hikmat书简是巴哈欧拉启示给Aqa Muhammad…Qa‘ ini，外号叫Nabil…i…Akbar的杰出教友的。这篇书简用了许多的哲学字眼，谈到古希腊哲学家，深入解释上帝话语的影响，创生的肇因及其源头，大自然的神秘运作和其他许多重大的议题。
在创生的肇因方面，巴哈欧拉说Hikmat书简里的每一个字都隐藏著一个海洋。在回答Nabil…i…Akbar有关「创生的肇因」此一问题时，巴哈欧拉说：
「关于你对创生肇因的主张，这是一个因人思想意见不同而异的事情。如果你主张它从前一直存在并会一直存在，这是正确的；假如你主张的和诸圣典的看法相同，那也没问题，因为那些书是上帝…诸世界的主…所启示的。他确是隐藏的宝藏。这种地位是永远无法描述或提及的。关于这问题『我确实希望使自己被知晓』，上帝是存在的，而他的创造物从没有起头的起始起也一直存在於他的庇荫下，由一个不能被视为第一因的『第一因』所起始，且源於一个所有博学之士所不能了解的肇因所肇始。」
从这段话，巴哈欧拉清楚的解释了创生既无开始也无结束，因为上帝既是永在的，他的创生也就是不停的，不会有片段时刻是无有的。阿博都巴哈解释说，创生源自於上帝，不是来自於化生。「源生」和「化生」之间的不同可以这样比喻：一本书「源生」於其作者，作者不构成书的任何一部分，因此他不化身为书；相反的，一粒种仔会「化生」为一棵树，种仔成为树的一部分；另一个例子就是太阳和阳光。阳光源於太阳，太阳不会化为千千万万的阳光；上帝和他的创生就是这个道理；如果上帝化为千千万万的创造物，他就不再是上帝，而落为凡尘了。上帝是先存、永在的，他非来自於因果，因此不生不灭；反之，创造物虽也一直存在，但它的存在是源自上帝，受因果律所左右，有生有灭。从「存在」的层次上来看，和上帝的存在相比，万物的存在等於是不存在，因为创造物是在生生灭灭当中不断迁变的，它不是永生、永恒的。在Hikmat书简中，巴哈欧拉确认，创造是一直存在的，但不是以同一形态存在。
宇宙在层次上是无限而在时间上是永恒的。事物的特性就是「变」，任何经由组合而生的东西终会分解，宇宙虽是永恒的，可是它的个体却是分分秒秒在解体和生成当中。巴哈欧拉在Hikmat书简中说：
「存在界是经由活动力（active force）及其受力者间的互动所产生的热所造成的。两者相同却彼此相异。『大宣示』（the Great Announcement）如此的告诉你这光荣的结构。此种创造的影响力及其接受到的冲击都是经由上帝不可抵御的话语所创造出来的，上帝的话语是整个创造的肇因，他的话语以外的东西都是受造物及其『果』。真确的，你的主是解释者、全智者。」
上面这段话里的「活动力」和「受力者」是指希腊哲学里的四要素：火、气、水、土。熟悉的人都知道，「活动力」和「受力者」是指同一件但又不同的东西。巴哈欧拉证实了：上帝的话语会产生「活动力」和「受力者」，两者间的互动会产生热，热产生存在界。事实上，上帝的话语是物质生命和灵性生命的肇因。类似的说法在别的宗教经典里也有。正如人不能理解上帝一样，人也不能了解为甚么上帝的话语产生了创造物。对於上帝话语的神圣性质，巴哈欧拉在Hikmat书简中说：
「你当知道，上帝的话语…他的光荣是崇高的…是高於并远超过感觉所能体会的，因为它超越任何属性和实体。它超然於已知的因素之外，比任何主要和受承认的性质要崇高。它不需任何言语和声音来显示，是无所不在的上帝的诫命。它从未不给予世界。它是上帝无所不在的恩典，从它处，所有恩典得以源出。它是一个超越过去和未来的实体。」
阿博都�
