巴哈伊教要义故事集-第30章
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砬巴ㄋ埂０⒉┒及凸嫠邓诵谢嵩獾胶芷嫣氐难峡崞群Α５盨iyyid Asadu‘ llah到达Adhirbayjan省的Ardabil城后，前述的预言实现了。几个教士知道他的传教活动后，阴谋要取他性命。有一天他被带到一个地方，几个人把他围起来痛打一顿，直到以为他死了才罢休。他们把他丢到一座废弃的马厩里。经过一段时间后，他才恢复知觉，却又被省长下令囚禁到Tabriz狱中一段时间。最后命令到达，交付戒护，遣送德黑兰。不过，他并没有被下狱，而是宰相下令将他带到自己家中，并予以仁爱的对待。
在戒护前往德黑兰的路上，Siyyid Asadu‘ llah想起自己在1888年面圣时巴哈欧拉在Mazra’ ih大宅对他说的话。他告诉他说，「Asadu‘ llah，我要派你去见Nasiri’ d…Din Shah沙王，不过要记得，他不再杀害巴哈伊了。你要不要去？」Siyyid Asadu‘ llah深深一鞠躬表示服从他的主。现在他正做为囚犯解往首都，他知道自己就要见到国王了：
「宰相帮助了囚徒，他在办公室里提供他一个避难所。一天，宰相病了，国王Nasiri‘ d…Din来探病，宰相把情况解释给国王听，并大大赞美了他的囚犯，国王临走时对Asadu’ llah很仁慈，说了些安慰的话。这种事要是发生在从前，犯人早就被吊上绞架枪毙了。」
宰相仁慈收容Siyyid Asadu‘ llah的行为促使阿博都巴哈将巴哈欧拉送信的愿望付诸行动。这个任务交到Sulayman Khan的手上。
「一段时间后，这位宰相失去国王的宠信。他在被仇视和羞辱下被放逐到Qum这个都市。这时，这位仆人派遣了Sulayman Khan到波斯去，身上带了我写的祷文和书信。祷文里乞求上帝协助、赐福和解救失宠的宰相，使他能从没没无闻的角落重获宠信。在信中，我们清楚的说道：『准备回返德黑兰。不久上帝的协助就会到达；恩典之光会重新照亮你身；你会有全部的权威，并会获得自由而成为宰相。这是你为那位被压迫的人所作的努力的报酬。』那封信和祷文今天到了废相的家人手上。
Sulayman Khan从德黑兰到了Qum，并遵从指示住在『清净者』（依斯兰教第八世依曼Imam Rida的姐妹Fatimih）的灵寝里的一间小室。废相的亲戚前往造访。Sulayman Khan探询废相近况并表明见他的意愿。当废相听到消息，便立刻召见Sulayman Khan。在把事情信托给上帝后，Sulayman Khan便急忙赶赴废相的家中，私下会见并呈上阿博都巴哈的信。废相起身，恭敬的收下信函，并告诉Sulayman Khan说：『我已经放弃希望了。如果这项愿望能实现，我会起来服务；我会保护和支持上帝之友。』然后他表达了他的感谢和欢喜，又说，『赞美归於上帝，我又有希望了。我觉得有了他的协助，我的梦会成真。』
简单的说，废相应允服务教友，Sulayman Khan完成任务就告辞了。临行，废相想给他一些盘缠，但Sulayman Khan拒绝，尽管废相坚持，他还是不肯收。
Sulayman Khan还没回到圣地，废相就被召回朝廷担任宰相，重新掌权。刚开始他确实支持教友，可是到后来，以Yazd殉道者为例，他却忽略了自己的应许。他既没有帮忙也没有保护受难者，也不听他们一再的请愿，后来他们全数被处死。他也再度被废，失去权力。」
240。泄密的后果
在Sulayman Khan出发执行任务前，阿博都巴哈要他不要向任何人透露此行的性质。废相在收到阿博都巴哈的信后一个月就恢复权位，从而实现了阿博都巴哈的许诺。事情发生后，Sulayman Khan过度兴奋，不小心就把整件事情泄露给高傲和自我成性的Jamal…i…Burujirdi…恶名昭彰的不忠实巴哈伊传教人（后来变成破坏圣约者）。当Jamal听到任务成功，废相对阿博都巴哈的书信表现极大敬意时，不禁忌火中烧，想要和宰相联络以争取功劳。当他做好准备后，两人就相见了。Jamal对宰相所施加的恶劣影响产生了致命的结果。
和染上破坏圣约疾病的人见面，最是有害灵魂。阿博都巴哈说，宰相后来没有实现诺言以支持信仰有两个原因：一个是见过Jamal…Burujirdi后所产生的心寒影响，另一个则是身为宰相的自大。
至於Sulayman Khan，他在回到圣地后不久也过逝了。遗体葬在阿卡。他是印度次大陆与缅甸的灵性征服者。
241。团结的真谛
巴哈欧拉降下旨意，让巴哈伊教区的特色是「团结」。守基阿芬第在一封信里也说到，「爱」和「慈悲」是过往诸天启的规劝。今天，巴哈的子民则应是「为了彼此而牺牲所有的东西」。这不能视为是乌托邦的想法，在巴哈伊的历史上，这种事情屡见不鲜。巴哈伊教区的团结就是人类未来的光荣和应许。
在一篇给Siyyid Asadu‘ llah的书简上（Lawh…i…Ittihad团结书简），巴哈欧拉解释了一些团结的特性。他说首先就是宗教团结，就是人类须接受同一个宗教，也就是今日的巴哈伊教。当一个国家的多数人接受了他的信仰，政府就可以把他的教义付诸实行。
团结的第二个层面就是言辞。言辞的分岐会给说话和听话的人剥夺掉上帝的恩典。他也启示道，圣道在用中庸的言语谈论时，会吸引神圣的恩典，如果超过中庸，则会变成灵魂腐朽之因。在这篇书简中，他进一步规劝教友用温和和中庸的方式传教，好让话语能具有牛奶对婴儿般的效果。他也警告教友不要在早期阶段拿太多的细节让听者无所适从。就像给婴儿一顿大餐一样，不但不会有益孩子的生命，说不定会要他的命。
团结的第三个层面就是行动。当教友们起来传教并用道德装饰自身，他们的行动就会团结一致。他悲叹过往诸天启的分裂，将之归因於信徒的不团结，就是这个问题，才使得各宗教的基础被破坏。
团结的另一个层面就是信徒们的地位。他们的团结可以使上帝圣道的地位在人类当中提高。世人当中有些人自视自己高於他人，因而使得世界陷入可悲的状况。他说那些从他启示之洋深饮的信徒才是真正转脸朝向他崇高地平线的人，他们应视自己如同站在同一阶层上，占有同样的地位。巴哈欧拉宣称，自视自己高人一等的人就是大罪。
巴哈伊行政教务机构里的团结架构如果因为其中一位委员的自我意识而被破坏的话，大考验和试炼就会跟著来。如果这种事发生了，所有的成员就会经历巨大压力和痛苦，那个灵体会就会消蚀。
在Ittihad书简里，巴哈欧拉说，如果他要完全的解释团结的所有层面，他的笔要振笔疾书好几年才行，这势必无可能，因此他再说明另一个层面…人类的团结。他说人类的团结可以经由对上帝的爱和上帝话语的影响力而达到。当人类转向上帝的话语并谨守它，他们就会团结。
242。团结与和平
今天全人类最欠缺的就是团结，许多人也渴求和平。大规模毁灭的恐惧驱使人们追求和平、废除战争。尽管这些人大声疾呼，示威游行，宣传造势，甚至暴力相向以表达对和平的理念。可是，和平是不能用这种方式建立的。和平不是单一的工作，它和人类的行为模式紧密相关，而且必须依赖人和人之间的伦常建立以后才有可能。人类团结以后，和平才会降临。表面性的措施是不会带来团结的，光靠妥协而不追求真理是不能带来善意的。今天，不论甚么地方，只要不团结就有苦难。团结的先决条件则是承认人类一家这一真理。
243。灵性世界
在Suriy…i…Vafa（Vafa书简）中，巴哈欧拉谈到了广大无边的灵性世界。他说：
「关于你问到上帝的诸世界的问题。你当明白一个真理，即：上帝的诸世界是无数无界的。除了上帝，没有人算得出来，也没有人了解，他是全知的、全智的。想想看你睡觉的时候，真的，我说这个现象是上帝给人类的徵象里最奥妙的一个，只要你在心中想想就知道了。看吧，你在梦中所看到的事情是怎么样的在经过一段长时间之后，竟完全应验了。假如你在梦中所在的世界和你活著的世界一模一样，那梦中发生的事就须在这个真实世界里於发生这事的时刻发生。如果这是真的，你自己就见证到了。如果不是这样，那就表示梦中世界和你活著的世界并不一样。梦中的世界是没有始末的。如果你认为梦中世界受全然光荣、全能上帝的旨意而潜藏在你之中，这想法是对的。如果你坚持说，你的灵已超越了睡眠的局限，超脱尘俗，藉著上帝的行为，穿越过潜藏在这世界最深层真理的时空，这想法也是对的。真确的，我说，上帝的创造含括了我们这个世界在内的所有世界，其创造物也包括了我们在内的所有创造物。在这些世界中的每一个世界，他降下了除他之外无人可追寻的事物，他是全然追寻者、全智者。」
244。复临与末日
在基督教里「复临」是一个很常提到的课题。基督教徒相信世界「末日」时耶苏基督会再度降临世界。在Vafa书简里，巴哈欧拉解释到「复活之日」的「复临」。那个日子是上帝显圣者出现的时刻，是「死人」从他们的墓穴起来的日子。在毅刚经里，巴哈欧拉解释说，当上帝的显圣者出现时，承认他的人就是透过信仰之灵从灵性「死人」变成复活。在Vafa书简里，巴哈欧拉进一步解释说：
「你还应知道，在显圣者出现的时候，除上帝之外所有东西不论高低都要平等放置在一起。复临之日对谁都一样是无法探究的，一直要到神圣启示应验后为止。他确实是随意而降旨的。当上帝的话语启示给万物后，那些侧耳倾听召唤的人确实是最为杰出的灵魂…即使他只是一个拾荒者。那些转头而去的人则是他的仆人中之最低下者…即使他是一位统治者，是天上地下所有书的拥有者。」
巴哈欧拉所描述有关「复临」的另一层面意义就是，上帝可以透过无所不在的力量和绝对的权威，在任何灵魂身上显示出另一个人的素质之「复临」。他并举巴孛为例子，巴孛宣示第一个信仰他的人Mulla Husayn是先知穆罕默德的复临。巴哈欧拉在Vafa书简里说：
「想想看巴扬元点的启示…他的光荣是受尊崇的。他宣布那第一个相信他的人是穆罕默德…上帝的信使。如果一个凡人和他争辩说这人来自波斯，那人来自阿拉伯，或这人叫Husayn，那人叫Muhammad，这样是适当的吗？不，我凭著上帝之名起誓…他是崇高、最伟大的。当然任何聪明有理解力的人都不会对限制或名字在意，他注意的是穆罕默德所赋有的…也就是上帝的圣道。这种有理解力的人也会考虑Husayn和他在上帝圣道所占有的地位，上帝是全能、崇高、全知和全智的。既然第一位接受巴扬天启的信徒被赋与类似穆罕默德…上帝的信使…的统权，所以巴孛宣布他就是后者的复临和复活。这种地位超越了所有的限制和名字，在这里面只看得到上帝。他是独一的、无比的、全知的。」
巴孛的启示预告了上帝之日即将到临，它赋有特别的意义，拥有巨大的潜能。就像一粒种子，拥有一棵大树的潜能一样，他的圣道生出一个比他的信仰还要大的信仰。巴哈欧拉赞美巴孛说他是「所有先知和信使的本质所环绕的点」、「他的层级超越所有的先知」、「信使之王」和「精华中的精华」。他的信仰揭开了为期五十万年的巴哈伊周期。他的早期信仰者中有一些是众先知和受拣选者的复临。比如说，巴孛给第四位「活神的字母」Mulla Aliy…i…Bastami伊曼阿里的地位。这位伊曼在十叶派回教徒的眼中是穆罕默德的正统继承人。至於第一位「活神的字母」Mulla Husayn，巴哈欧拉说「要不是为了他，上帝就不会建立起他慈悲的宝座，也不会升上永恒光荣的宝座」。Mulla Husayn在他有生之年的最后一年用巴孛送他的头巾装饰他的头，跨上战马，高举黑旗，一马当先，骑在202位巴比教徒的前头往Mazindaran前进，并在那里为他们的主的道途牺牲掉大部分人的性命。就是这样，巴孛赐给了他伊斯兰教先知的地位。
至於最后一位「活神的字母」也是最杰出的门徒的Quddus，巴孛赐给他比Mulla Husayn高得多的地位。当巴孛被囚禁在Adhirbayjan山区里时，信徒都必须以同样的献身精神、爱和服从转向他，就像他们对待他们的主一样。连Mulla Husayn都用对待巴孛一样的谦卑和服从来对待他。巴孛的一个称号叫「元点」。巴哈欧拉把崇高的称号「最后一点」赐给了Quddus，说他是「负有古兰经里所提到的诈欺责任的使者之一」，将他的地位提升到仅次於巴孛的地位。
245。知识
在Vafa书简里，巴哈欧拉解释了天堂和地狱的意义。天堂并不是一个地方，而是趋近上帝，至於地狱就是远离上帝。他在这篇书简里说，在这个世界，天堂就是透过爱他和博得他的喜悦来获得。他又说「在那里，每一个举动都会依上帝的凭估而有补偿」。确实的，每一个举动都有赏罚。比如说对无知的人的处罚就是他的无知，对博学的人的奖赏就是他的知识。他也规劝人们不要排斥自己所不了解的东西。
「仆人啊！你当警告上帝的仆人们，要他们不要排斥那些他们不明白的东西。当如此说，你当恳求上帝为你的心房打开真知的门户，好让你可以了解没有人了解的事物。真确的，他是赐予者、宽恕者、慈悲者。」
所以，当人接受了巴哈欧拉的地位成为教徒之后，他就必须以巴哈伊教义作为衡量万事的依归。教友在不明白其中一些教义时，可以与博学的教友讨论，如果还是不行，他应该本著「人是微不足道」的观念，依旧依循教义规定去做。另外一个方法就是向上帝热烈祈祷，请他打开「真知的门户」。这种真知只有在教徒抱著全然谦卑服从的心才可以得到，并从而发现上帝圣道里的种种奥秘。「知识是一道光，上帝将它照射在他所愿意的人身上」。这是一种起於教徒心中，超然於学识之外的知识。
246。伟大的日子
巴哈欧拉在启示给他所信任的门徒Haji Mirza Haydar…Ali的Kalimat…i…Firdawsiyyih（天堂话语）里，巴哈欧拉说：
「上帝的人们啊！这个日子是伟大的，这个召唤是强大的！在我们的一篇书简里，我们启示了这段崇高的话语：『如果灵性的世界完全化为听觉，它就可以宣称它配倾听那发自至高地平线所发出的召唤声音；否则，那些沾染了谎言的耳朵过去和现在都不配倾听那召唤。』凡倾听这段话的人是好的；刚愎的人则灾难临身。」
这些话清楚的告诉我们，这个世界上的人没有一个配接受上帝的圣道。「灵性的世界完全化为听觉」和微不足道的人类之间相差的鸿沟是多么的大啊！上帝的天启之光荣和人类对世俗的沾染两者之间的差别又是多么大啊！那些承认巴哈欧拉在今日的地位，并接受他的信仰的人只是因为上帝的恩典罢了，不是因为他配！创造的发生是经由上帝的恩典，而不是根据他的正义；天启也是如此。因此教友应该每天感激、感恩。教友透过信仰和坚信他是今天的显圣，才能接收到来自上天的
