巴哈伊教要义故事集-第6章
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34。宗教论战
Haji Muhammad…Tahir…i…Malmiri曾经和一位懂波斯文的基督教传教士讨论到巴哈欧拉的信息的真假问题。在讨论中间，伊斯兰教浮现出来：
「他（基督教传教士）问我说：『那穆罕默德呢？』我说：『从某个角度来说，穆罕默德的话语效力大於基督的话语。』他很快的问：『怎么说？』我回答：『你知道基督生长在圣地…一个东方的城市。他在那里宣示了使命，并传道好几年，然后被钉在十字架上。但是足足有六个世纪以上，他的信仰在东方国家没有重大的进展，今天你在东方碰到的每一位回教徒都视耶苏为上帝之灵，而圣经是上帝的话。对耶苏和他神圣使命的信仰都是透过穆罕默德的影响而传到东方人民的，不是吗？』他说：『没错！不过这都是靠著刀剑做到的。』我解释道：『在穆罕默德宣示使命后，他住在麦加的十三个年头里，尽管他成为日益增加的嘲讽和压迫的对象，他却不曾诉诸刀剑；这些攻击有时变得很厉害，他不得不躲在山洞或自己挖的洞穴里，最后甚至必须逃往麦地那。穆罕默德所从事的小战斗完全是自卫性质的；就算我们认为你的假设是对的，我们假定穆罕默德靠著刀剑的帮助建立起他的宗教，而基督只靠著圣灵的帮助来传播他的信仰；你知道剑是致命的武器，它可以夺人性命，毁坏事物，劈开东西；但它一旦到了穆罕默德之手，就变成其实是祝福的东西。它把灵性生命带给三亿人；把不同的战争派系和不同的团体结合在一起，成为一个永恒团结的兄弟之邦；它把野蛮的阿拉伯部落提升到知识和文化的美好高峰。现在，你公平的评论一下，那一种使命比较困难和了不起呢…用刀剑的方法或用灵性的方法给与生命？那一种医师比较有技巧…立刻给病人毒药，或给病人慢慢施药减轻其痛苦呢？』
『好吧，』说：『但穆罕默德是个好色的多妻者，而基督连婚都没有结。』我回答说：『如果只凭著基督没有结婚就判定说他有神圣的德性，恐怕你就错了。因为基督的肉体和凡人是一样的，至於他没有结婚也许是由於找不到地方安身之故，因为在他短暂的天职期里，他在整个国家里游动。假如你要归因於基督没有性冲动，那这种说法就是意味著他的肉体有缺陷，而不是他有灵性的美德，事实上，上帝的使者灵肉都是完美的。再说，基督并未说过不准结婚的。假设我们接受你的前提…没有人可以否认这事实，即：穆罕默德教育他的信徒要达到最崇高的贞节和道德，并在一个从前是如此堕落以致达到野蛮和无知的社会里培养一种美好的正直与灵性知觉。今天，在他过逝了一千三百年之后，他那仍然维系著多种族社会的灵性力量的证据仍然到处可以感觉得到。灵性和性冲动，就像水和火一样，是不相容的，穆罕默德把这两种相反的力量调和在一起，而你只说基督纯粹是灵，可以给与生命等等。现在我把它留给你毫无偏差的判断力来决定穆罕默德的天性是比较好色或灵性。不过，现在我们不能被这种物质考虑所误导。。。。」
35。巴哈欧拉的智慧
当巴哈欧拉要离开巴格达之前，他通知那些即将陪伴他前往亚得里诺堡的教友留像Baktashes教派信徒所留的长发，这个措施可以给他们一些特权和保护，因为Baktashes教派在土耳其很有影响力，不过这项声明不能被视为是巴哈欧拉准许教友们蓄长发，他这样做只不过在适应环境，以确保他们的安全。
在昔日的波斯，社会上有相当多的托钵僧。人们不会去理会他们，也不管他们的信仰和行为。在一般的情形下，如果城里来了个陌生人，居民都会急於想知道他的身份和来此的目的，但对托钵僧则例外，一般人看惯了来来往往的托钵僧，都懒得去查问。在信仰的早期，这种情况帮助了一些波斯传教老师，他们常会留著一头的长发，穿得和托钵僧一样的衣服，这样他们就可以自由自在的旅行全国而不怕受到骚扰和迫害。
36。天恩
在他的一篇书简里，巴哈欧拉说神圣的启示其主要目的不只是在改变人类社会的戒律，也不单单是在传授知识，而是要倾倒出天恩，这样在神圣的启示时刻，所有的创造物才能成为上帝恩典的工具并获得新的能力。
37。沙子和珠宝
在信仰的早期，Kashan地方有位富有又有学问的人，他和家人要到Najaf和Karbila去朝圣。客观环境造成他必须接触一位叫Hashim Khan的巴比车夫，由他送他们全家去朝圣并送他们回来。尽管这位车夫是该地区最可靠的车夫，但由於他是巴比教徒，因此这位富人仍然感到迟疑。Hashim Khan个子高，身体壮，他受过的教育很少，但他的心受到上帝信仰的光所感召，结果，他具有了理解的能力，可以用他简单易懂的方式将他的信仰传扬给别人。通常人家都称他叫Hashim Babi。一路上，富人和他的家人都回避著他，他们不想和那位在他们看来是接受了异端的人来往。在这种长途旅行中，一行人每天总要停下来两、三次休息并给牲口喂粮草。有一次在休息当中，这位富人决定要和Hashim讲话，看能不能让他改变信仰。因此他叫他过来。在谢过他无私的服务和关照之后，他开始说：「以我所拥有的知识来说，为甚么却不能了解巴孛信息之真假，而像你这样几乎不识字的人却宣称认知了他的真理呢？」
Hashim掬起一把沙来说：「像我们这种人在社会上没有地位，就像沙漠里的沙，丝毫没有价值，但，当太阳早上升起来后，沙子是首先被照到的东西；而一个博学的人就像珍贵的珠宝一样，它被锁在珠宝盒中存放在房间里，因此即使太阳升起来，它却还是在黑暗之中。」 他的回答令富人震动不已。在归途上，富人继续和Hashim学习，直到遮住他视线的帷幕被移开，他内心的珍宝受到上帝信仰的照耀为止。Hashim的答案既简单又深刻。
38。超脱
巴哈欧拉在Mathnavi一书中说到，人可以攀登道德与灵性的顶峰。他召唤信徒们以一颗纯洁和献身的心转向他，并且超脱物外以达到这个地位。巴哈欧拉在许多的书简里都说，人的最大成就就是除上帝之外超脱一切。人的灵魂依其超脱的程度不同，而获得不同程度的信仰与晋升；但超脱和弃世不同，一位僧侣终日躲在寺院里，不做俾益人世的事就是弃世，相反的，一位终生享受荣华富贵的人却可能是个超脱的人。巴哈欧拉反对弃世的人人。拥有世上的东西并非必会执著。巴哈欧拉说人和上帝之间有三种障碍，一定要能通过才能到达他的跟前。第一个就是执著於这个凡界，第二个就是执著於来世及来世所要给人的东西，第三个就是执著於「万名之国」。人的行为只有在为爱上帝而做，而不计回报的情况下才是受赞美的，否则就是执著。这点和今日的世界的看法是多么的不同！人应该将自己的生命好好安排，以便能服务信仰。如果人能毫无私心，动机纯正的追随上帝的道，他的生命就会受到很大的祝福，他的灵魂就会显现出上帝的力量和属性。假如他追求这些属性以满足他的自我，这样他就会被剥夺了上帝的慈悲与恩典。
在这个世界里，上帝所有的属性都有个名字，而每一个名字都显现出上帝的属性。比如说：「慷慨」是上帝的属性之一，它可以显现在人的身上。不过，有这种属性的人往往容易骄傲，喜欢人家赞美他的慷慨，每当人家说他慷慨时，他就喜不自胜，反之则不乐。这就是执著於「万名之国」。通常人会将这些美好的属性归因於自己，而不归因於上帝，好藉此来满足自我。例如博学的人藉著他的知识来沽名钓誉也是。
现代社会的影响往往对人的灵魂有害。它没有教人类过服务与牺牲的生活，相反的，它教人类如何以成就为傲。孩子从小就被训练去发展自我，追求成功与权力。巴哈欧拉的启示就是要倒转这种现象。人的灵魂必须要学习谦卑、无我，如此才能超脱於「万名之国」之外。巴哈伊信仰的完美典范，阿博都巴哈就是以他的行动来展现这种德性的。他一生都不求闻达；比如，他很不喜欢照相，他说：「。。。照相会强化人的性格。。。」在他访问伦敦的头几天里，他一直拒绝人家给他照相，后来由於新闻记者的压力和教友的一再请求，为了让他们高兴，他才接受照相。
在巴哈欧拉的新世界体制里，它有一项特点：个人并无权力，只有机构才有权力，任何人如果违反了这项标准就是执著於万名之国，会被剥夺掉上帝的恩典。对一个巴哈伊来说，要超脱「万名之国」可能是最困难的，那种挣扎也许要持续一辈子。如果他能了解到他的道德本不属於他，而只是反映了上帝的属性罢了，那他就可以解脱出来，变得真正的谦卑，这也是神给人的最崇高地位。
39。无我
巴哈欧拉归劝人类要烧掉任何人和上帝之间的惟幕，只有这样，人才可以看到上帝的美和光辉。这里的其中一种惟幕就是自我。当人尝试要提升自己，求取名声时，事实上他是和自然之道背道而驰，这样的人会阻碍自己得到上帝所给他的恩典。尽管在外表上他是成功的；可是事实上他却没能实现他被创的目的。真知和学识之间的差别在於，前者会造成谦卑而后者往往造成虚荣与争名。在获得真知的人当中，有一个就是Mirza Abu'l…Fadl。他既是巴哈伊学者，也是巴哈欧拉的门徒。他以博学著称，这不只是在巴哈伊教区里如此，在整个东方也是如此。他在多方面，包括历史和神圣哲学，是公认的权威，而且又是阿拉伯和波斯文学的杰出专家。有一次在埃及的学术界里，他被视为是「文曲星、历史的栋梁、知识和道德的柱石。」
Dr。 Habib Mu'ayyad认识Mirza Abu'l…Fadl。他在回忆录里写了许多他的伟大：
「有一次，有人问Abu'l…Fadl是如何获得广泛的知识和天赐的真知的。他对询问者很不高兴，生气的说：『谁是Abu'l…Fadl？他是干 甚么的？我只是巴哈欧拉大洋里的小水滴而已。如果你也进入他的知识殿堂，你就可以成为Abu'l…Fadl的主人。如果你不相信我，你可以到我的家乡Gulpaygan去看我的亲戚，你就会了解。」
下面一个故事可以让我们看到他的伟大：
在本世纪之初，教长派Mirza Abu'l…Fadl前往美国传教和协助深造教友。回来之后，他和一些美国朝圣者坐在教长的面前。朝圣者开始赞美Abu'l…Fadl所给他们的协助，说他向许多人传教，捍卫圣道，并在美国协助建立起一个强大而具有献身精神的教区。当他们不断在赞美他时，Abu'l…Fadl变得消沉和沮丧起来，最后竟放声大哭起来，教友们大感惊愕，不知所措，他们还以为自己赞美不够才如此呢！
后来Abu'l…Fadl才解释道，赞美他其实就是在苦苦的伤害他，因为他认为自己在圣道里实在微不足道，并且真心相信自己不值得赞美或挂齿。Mirza Abu'l…Fadl为巴哈伊设立了一个良好的典范。在他的一生里，他从来不用「我」这个字眼，或把功德归因於自己。
40。真宗教与幻想
今日，「上帝」和「宗教」这些字眼具有奇怪的涵意，这都是由於真正的宗教之光被宗教领袖的腐败行径与误传所遮掩之故。有一位巴哈伊学者Mirza Azizu'llah…i…Misbah说：
「如果主教们不把幻想称作宗教，哲学家就不会把宗教称为幻想。」
巴哈欧拉在他的许多篇书简中警告说，在他的信仰完全建立起来以前，非宗教和不信的力量会遍布全世界。他说：
「人类信仰上帝的那股生命力正在世界各处消失；任何东西如果没有他那卫生的医药就无法恢复这股力量。不敬神的风气正腐蚀著人类社会生命力；除了他有力的启示之万灵药之外，还有甚么能够洁净和恢复它的呢？」
人类不只转向刚愎任性和不信，连宗教语言都失去了。宗教的主题就是围绕著上帝的显圣，也就是各伟大宗教的创教者。人在认识他们的路上，最大的障碍就是他们都以寻常无学识、无权力的凡人外表出现，许多人就因此拒绝了他们。只有那些拥有灵性之眼的人才能亲见他们肉身之后的光华，这就是上帝的律法，他藉此来衡量谁善谁恶。创造的原则之一乃是：除非人获得了领受的能力，他是不能获得上帝的恩宠的；而恩典之中，又以认知上帝的显圣为最大的恩宠，然而这却不是没有代价就可取得的；人必须要洁净他的心镜，这样真理的太阳才能照射在这面镜子上。
41。和谐
巴哈欧拉在一篇书简Suriy…i…Ashab里归劝他的信徒要起来传扬他的道，并警告他们说刀剑不能给信仰带来胜利。圣道必会靠著纯洁的行为、超脱和坚信而获得崇隆，如果否认圣道的人攻击他们，他们就要以他话语的力量打败他们，而不是诉诸武力。
巴哈欧拉在这篇书简中告诫教徒们避免激起骚乱和离间，这样可以保护灵魂免於不敬神，使社会免於腐败。巴哈欧拉在一篇书简中说教友们绝不可参与任何会造成些微的离间和不和的活动。他劝他们要像逃避毒蛇一样的逃避它们。在一篇书简中，巴哈欧拉说：
「住在地球上的人们啊！这至为崇高的启示其杰出的特色是：我们一方面废除了上帝圣书中任何会引发人类争斗、敌意和不和的东西，另一方面又奠定了可以带来和谐、体谅和完全恒久团结的先决条件。遵守我的法规的人是好的。
我们一再的归劝我们所挚爱的人们要避免，不，应该说是逃离任何会带来不和的事物。世界正处於大骚乱当中，人类的心正陷於极端的混乱迷惑中。我们乞求全能的上帝慈悲的以他正义之光照耀他们，使他们能够发现那些在任何时刻、任何状况下都能俾益他们的事物。他真确是全有的、至高的。」
巴哈欧拉在另一篇致骄傲而又傲慢的教徒Jamal…i…Burujirdi之书简中说：
「在今日，没有事情比在教友间制造不和、争斗、吵闹、疏离和冷淡更能对圣道造成更大的伤害的了。你等当透过上帝的力量与统权，远远逃开，并应以他的圣名，那团结者、全知者、全智者，努力将众心联合在一起。」
42。不参预政治
巴哈伊信徒不可在行为上或言语上涉入政治事务。许多人甚至认为今日世界的制度中再没有比政治更腐败的东西了，透过这种制度，人类最卑下的性格都表现了出来，因为政治的动机就是自利；它所利用的工具大部分都是阴谋、妥协和欺骗；它所产生的果实大部分是不和、争斗和破坏。巴哈欧拉的信徒们如何能够在这种的架构下工作呢？他们又如何可以在既参与政治又能对巴哈欧拉所揭橥的原则忠诚呢？巴哈伊全球性的原则：人类一家、真诚、诚实、正直、爱和友谊的精神和今日运作的政治原则完全背道而驰。
43。传教
巴哈欧拉曾在一篇致Jamal…i…Burujirdi的书简上告诉他说，如果他住在西方，而他听到一个�
