菩提道次第师师相承传-第10章
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以及不忘陀罗尼、无碍辩才,分解大乘教法的智慧,现证法性,而证得圣位。他复请求慈尊著作对于《般若》经中隐义,全圆现观道次第的论著。以此慈尊著作了显示《般若经》隐义──菩提道次第的论著《现观庄严论》,及《经庄严论》,与两种《辨论》和《大乘最上要义论》(旧译名《究竟一乘宝性论》)等五部大论。
关于圣无著住兜率的时量,天界一上午等人寿五十岁的说法,不必疑惑一上午怎样就有人寿五十岁。如《俱舍》中说:“欲界诸天中,下界诸天一天等人寿五十岁,上界诸天则倍增。”这是说四天王天的一天时量,人寿已过五十年。所说上界诸天倍增,例如三十三天一天,则等人寿百年;夜摩天一天,则等人寿二百年;兜率天一天,则等人寿四百年。以此兜率天的一上午,等人寿五十年。
后来,圣无著饱餐法露后,为了在赡部洲中弘扬佛教,返回赡洲。过去他上升兜率时,是钻入慈尊的法衣中,由慈尊的神变力而到的。这时下到赡部洲中,则是由圣无著自己的神通,而来到赡洲摩羯陀的一座寂静山林中,同一些多闻弟子共住,也就为诸弟子宣说大乘道次第。以此那些弟子都证得忍位,具足神变及诸大神通,全都能作广大的弘法事业。由此将那地方取名叫“法苗寺”,这是一些佛教史中所说的。在那地方中,也就录出了慈尊五论,并著作了关于《现观庄严论》,及显示《般若》要义的释义论述。渐次著出《大乘最上要义论释》,及《经庄严论释》。复依据慈尊的教授,而著作出了显示大乘道次第的《菩萨地》等《五地品》,及两种《摄论》。《五地品》计有《本地分》、《摄事》、《摄异门》、《摄释》、《摄决择》等;所谓《二摄》是指《摄大乘论》,及《摄共通乘的对法集论》两种论著。复著有《般若波罗密具金色成就法》,及《般若波罗密修法》、《具金色般若修法》,又《般若修法》、《念佛经释》、《念法经释》、《念僧经释》、《禅定明灯》、《圣弥勒修法》、《法身不共功德赞》等论著。
共称阿阇黎圣无著,是已证得三地的菩萨。是这样的话,就以证得初地的时候来说,同一时中,能示现千百不同的化身;同一时间去到千百佛刹;同一时间供养承事千百佛陀;同一时间,于千百世界中,分出千百化身,向彼彼应化众生说法;并能真实观见自及他人千百生世的事迹;能受生即得相似的相好,不随烦恼惑业而转,全由悲愿而受生;能亲见殊胜化身,随时随欲依佛闻法等种种无边功德。这位大菩萨的功德,除登地菩萨彼此能知,及诸佛能知外,不是一般浅慧的人们,能知其少分的。据说这位阿阇黎大菩萨他的身相,具有相似的相好;以及寿过百龄时,仍然没有白发和绉纹,形成童子身肉,如孺童身相,久看不厌。这位阿阇黎大菩萨大弘佛教的时候,诸外道邪说师们,大都消声敛迹,佛法得到极大的兴盛。所有赡洲一切具信众生,都齐来这位大菩萨前,供养承事,入于佛门,学修诸佛所喜之道,大都成为这位大菩萨的弟子。据说这位阿阇黎说法期间,来听大乘教法的人士超过万数,都称赞他是唯一庄严佛教不陨的法幢。
这位阿阇黎在晚年时,任那烂陀寺的堪布,护持那烂陀寺有十二年之久,为当时的教主。他在印度一切方隅,安立许多供养寺院的产业,使僧寺极为兴盛起来。最后,他在王舍城中示现圆寂,往生兜率弥勒座前,领受大乘甘露法要,而为兜率天众说法。对应化众生,随其所在刹土,示现不可思议无量化身,刹那刹那都在度化无边有情解脱轮回与恶趣苦,而引导众生入于增上善,及解脱和一切种智的大道。一切具信的人们,也就在他示现涅槃的地方建立起宝塔来纪念他。这位阿阇黎的门下,出有许多不可思议的住持圣教的弟子,其中首要弟子成为教主的,是最胜善巧阿阇黎世亲。由于大菩萨无著的悲愿极大,以此至今,承传他的说修寺院,遍布于一切方隅。
以此意乐以菩提道次第为修要的人们,应当思念无著菩萨的功德及恩惠,生起极大的敬仰,祈祷求加持;并应效法他在上师与本尊无别之前,猛利地长久祈祷,以大乘道的根本──慈、悲、菩提心为中心修要,以及对于三士道修心时,对修下士道时的业果缘念法门,应如《本地分》中所说而思惟;对修皈依缘念法门,应如《摄决择》中所说而思惟;对修大乘不共皈依缘念法门,应如《大乘最上要义论》,及本论自释中所说而思惟;对修中士道缘念法门,思四谛教理,而生起厌离一切轮回流转的出离心,应如《声闻地》,及《对法集论》中所说而思惟;对自心中生起三学法门,应如《声闻地》中所说而思惟;对于学修慈心、悲心、菩提心,及伟大佛子行等诸法门,应如《菩萨地》中所说而思惟;对修寂止,及生起一般胜观的通达理路,应如《声闻地》中所说而思惟;对修甚深不共中观见,应如阿阇黎自著《大乘最上要义论释》中所说而思惟。应当这样对于菩提道次第获得定解而为修要。
四、最胜善巧阿阇黎世亲的历史
赞句中说:“赡洲智严世亲师。”
值得这般称赞的最胜善巧世亲大师,他与圣无著是同母所生。在圣无著诞生后,精研诸学术明处,继后出家过了很长一段时间。由往昔长久以来具有大菩提心,及弘兴佛教愿力的母亲婆罗门女明律复与一婆罗门合婚,而生下世亲这一具足相好的孩童。她依婆罗门吠陀典籍中所说使智慧锐利的仪轨作法,如在孩子舌上用牛黄写阿字等法后,复注重洗沐及在清洁的环境中来抚养孩子。到了孩子已长至相当的年龄,所有文字、算学、四吠陀等共通诸明处,都由母亲亲自教导,而使孩子完全领会于心中。继后,母亲对儿子说道:“我的儿子呀!我生你不是为了发扬种姓等世间法而生你的,是为了弘兴佛教而生你,以此你当出家精研三藏,弘兴佛的教法吧!”由这样的策动,也就在那烂陀寺中出家。
刚一出家,所有戒师开示的律仪制界,诸细微处,他都如护眼珠般守护;并精研三藏,成为彻底的善巧者。继后,他为了彻底通达《对法藏》的密意,以及所有十八部各别的情况,此外自宗和所有他宗的详细内容理路等起见,他前往广出智士的地方“喀什米尔”,在善巧大师“意贤”的座前,精研过去诸阿罗汉所摄集《对法七论》及《四部律》中诸要义,而决择著出的论述──《大毗婆沙论》的广繁教义。这一论著,过去诸善巧师称它叫《毗婆沙论说大海》,复称作《毗婆论藏》。这样广大的论著,他都能记持心中,并对论中所有要义,毫不紊乱地运用无垢理智去细察,完全领会于心中。此外,复精研所有意贤师的“三藏讲规”,成为彻底的善巧者。他也就在喀什米尔,为无数应化众生宣说很多教法,广大开示无垢理路。
后来,当他意欲返回印度的时候,极恶的魔类祟惑许多盗贼,及藉索税诈取的凶残的人们,来将阿阇黎世亲的佛像和经卷书籍等一切资具抢劫一空。他复另行设置新的经卷等物,复遭抢劫。如是三次遭劫后,阿阇黎心念现在虽是经卷财物被劫一空,然而自己心中富有的理智,谁也抢劫不动,身无一物地走吧!于是起身来到了那烂陀寺,在那里为许多三藏法师们广说佛法时,他听到长兄圣无著著作许多论著,他作颂说:“噫嘻无著入山林,十二年中修禅定,禅定不成著宗书,多至大象满载负。”这样讥谤大乘人和大乘法。无著听得这种消息,知道这样将成邪见而无义。为了清除这种危险起见,于是派遣了两位门徒携带了《十地品》及《无尽意菩萨所说大乘经》,前往世亲那里,二徒依师吩咐晨昏二时,各诵修一座。诵经时被阿阇黎世亲听得说道:“黄昏所诵的那一大乘教法,因极善,果方面词语似乎有些杂乱。晨间所诵,因果两者,均极贤善!看来我讥谤了大乘,当断舌以报。”当他觅刀断舌的时候,二徒请求道:“不必断舌,除罪的方便,你的长兄是具有的,请你到他那里去吧!”于是阿阇黎世亲来到长兄圣无著座前,听受法义,由此生起敬信,在无著前发露忏悔,渐次听受大乘诸教法。
那时,世亲得知长兄圣无著和至尊怙主弥勒,常时不离,一切行动都请示于慈尊。他请求长兄无著介绍他谒见弥勒。无著将他的请求转告于慈尊,慈尊说道:“世亲现在仍是初业有情,并且由于当初毁谤大乘,以此他这生中,无缘见我。为了忏净罪障,当多著大乘经论释著,多诵《顶髻尊胜陀罗尼》,后来能见我。”此后,阿阇黎世亲对长兄更加敬仰。他作颂说:“我兄真犹龙,我如贪雨鸠。龙王虽降雨,鸠喉窄未入。”于是世亲遵照慈尊所说而作,最初他著作了修菩提道次第下中两士道的缘念法门,及修上士道缘念法门,详说四谛教法的《对法俱舍颂》,将著作配合礼品,寄呈于上师意贤座前。意贤师的弟子们说:“此中对我们宗派作了讽刺。”师说:“世亲他对于作论著,是很善巧的,以此这著作是绝妙好辞。”说后都很欢喜地劝请世亲对于本颂作一释著。
此后,阿阇黎世亲在圣无著前,听受了所有一切大乘经论,仅听受一次也就能领会。他意乐遵依慈尊所示修本尊法,于是在一金刚阿阇黎前,求得《尊胜佛母灌顶》,及《金刚手灌顶》教授,勤念陀罗尼,由此很快获得成就,亲见两位本尊,心中生起多门三摩地功德,赡部洲中所有一切佛经,他都能完全领会于心中。当时,都称说小乘声闻三藏有经五百部三十万颂;以及大乘《宝积经》、《大方广等大集经》、《般若十万颂》等有经五百部;密咒等密续经五百部等。这些经教他都完全领会于心中,每年中全诵一遍。他住在那安置有铁铸大盆注满麻油灯火的室中,日以继夜地经十五天时间,也就诵完上述诸经一遍。《般若八千颂》则是他每日常诵的功课。印度的善巧人士们都说:“佛世尊示现涅槃以后,再找不出能如阿阇黎世亲那样广大多闻的人来。”
继后,他遵依慈尊所开示,渐次著作大乘诸经论释,著有详细解说菩提道次第中诸教授扼要的《经庄严论释》,及《辨中边论释》、《辨法法性论释》、《摄大乘论释》、《说一切法唯识三十颂》、《遮外境义唯识二十颂》、《二十颂释》、《决定显示三自性论》、《五蕴论》、《释轨经部百章论》、《轨论释》、《成业品类论》、《大乘百法明门论》、《对法藏论颂》、《对法藏论颂释》、《经论理义摄颂》、《经论理义摄颂释》、《三宝赞》、《六门陀罗尼释》、《七功德说》、《律说》、《僧规说》、《念佛经释》、《念法经释》、《念僧经释》、《五欲过患说》、《一颂解》、《伽耶头山经释》、《十地品论》、《无尽意菩萨所说大乘经广释》、《缘起初分及分别释》、《十地品论释》、《普贤行愿品释》等著述。
圣无著示现圆寂以后,阿阇黎世亲也就继任那烂陀寺堪布,他每日不断为受出家戒及比丘戒的僧众,作授戒的亲教师;每日不断讲说大乘各种不同的经教二十种;如果有外道邪说来的时候,立即予以破除;常在讲说、辩论、撰著等善巧三事中,度过其日程。那时,所有赡洲一切人众,都来亲近于这位大堪布的座前,供养承事。随各自根机,听取适合缘份的教法。所有从他方各地而来的具信的人们,如其所祈愿,复于一切方隅,对佛教已废颓的重新复兴,未废的加以弘兴。后来阿阇黎世亲前往东方憍里地方中,为许多具缘大众广讲大乘经教。以此诸善神欢喜,天雨金花,共睹这种瑞征,都更加敬仰,都依这位阿阇黎所说教法而修。以此佛教在那一地方得到广大弘扬。他为了令佛法长久住世起见,在各处僧院中,广为安置各种供养产业。阿阇黎世亲又在邬仗毗夏地方中,有一婆罗门为他作施主,为大乘僧伽一万二千人,广转法轮三月,建立起广大的法会。讲说和听受大乘之风,比圣无著在世时,更加宏昌。据说阿阇黎世亲传授的大乘比丘,足有六万人;常同他住在一起的住持三藏比丘,也约有一千人。这些比丘都是戒行清净,对三藏教法都是广大多闻,都是能住持和弘兴佛教的大德。就这样阿阇黎世亲一直到年近百岁之间,在印度作广弘佛教事业。后来,他观察到有许多重要因缘,率领受持三藏的弟子约有千人,一同去到尼泊尔地方中,为那里的僧众广说大乘教法。为了令佛法长久住在世起见,并在那里安置了许多供产。
后来,在著名的自来塔“憍玛婆罗更德”前,作绕行居住时,看见有一身穿出家装的俗人,在犁地和拿著酒瓶。以此他伤感到佛法这般废颓!于是对僧伽大众,开示了许多最后的教言,从头至尾反覆念诵《顶髻尊胜陀罗尼》后,也就舍寿而示现圆寂。往生至尊怙主弥勒及圣无著所住处──兜率说法宫。具信的徒众们也就在阿阇黎世亲示寂的地方上,建立了一座奉安他的骨身塔,至今还在。
阿阇黎世亲的门下,出有许多不可思议的能住持佛教的大师,在这些大德中成为最胜第一的,有四位弟子,善律第一是阿阇黎功德光,善巧对法第一是阿阇黎慧坚,善巧量论第一为阿阇黎方象(即陈那),善巧般若第一为阿阇黎圣解脱军等四大弟子。
附一、善律阿阇黎功德光略传
此中善律第一的阿阇黎功德光,生于印度磨吐罗城婆罗门族中。他从幼年就精习一切学术明处,后来出家受比丘戒后,来到阿阇黎世亲座前,精研三藏教法,听受大乘道次第后,复细研所有大乘一切经论。对于十八部各别的情况,毫不紊乱地能彻底了知;能忆持律经十万颂,作为常诵功课。由于他这样勤行闻、思,和精修禅定,以此心中生起通达自他诸宗大海,以及忆持千百种陀罗尼、辩才、神通、三摩地等功德。特别是他依阿阇黎世亲的教授,由菩提道次修行,而证得圣位,以此都称他为阿阇黎“圣功德光”,美誉名声遍满一切方隅。他为了佛教的事业,著作了摄《四部律经》所有要义的《毗奈耶海藏》,这一广大论著一般都称它叫《律经》,它和佛经没有差别;一切入佛圣教出家的大众,莫不以它为正量,所有过去一切善巧成就的大德,都对这一《律经》当作视眼般的佛教明灯,异常珍重。又著有《百一羯磨论》,现在所有进入佛教中,受持近事戒及出家戒、沙弥戒、比丘戒等仪轨,及“三事仪轨”等一切毗奈耶羯摩仪轨,无不从这位大德所著这一论著恩惠中而出。以此对佛教来说,他的恩德是无与比伦的。在过去一切善巧大德的论说中,都称赞说:“这位大德功德光的事业,遍布极广,同他一起安住的比丘,就约有五千人,他们都是多闻三藏,每日夜中当忏诸罪尽忏,当严守诸戒作严守,当加持诸法事作加持。他们都戒行清净,与往昔佛住世时,及传付教法时期,由诸阿罗汉护持圣教时的盛况无有差别。”
附二、善巧对法阿阇黎慧坚略传
阿阇黎世亲的门下,善巧对法第一的是阿阇黎慧坚(亦称安慧)。有关慧坚的前世:先是阿阇黎世亲在“班迦毗哈罗”,注满麻油灯火室中,诵一切经卷时,常有一鸽飞来听经。有一时间鸽死去,往生于边区扎玛地方庶民种姓中,这一男孩刚一生下就问:“我的阿阇黎在哪里?”他的父亲问道:“谁是你的阿阇黎?”答说:“世亲。”于