菩提道次第师师相承传-第101章
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此后，师复去到绛清有一时间，师心中暗想将来弘法事业，会怎样到来。在夜梦中，见得有一位过去自己住甘丹寺时，熟识的有一次共同法缘的比丘来到自己面前说：“你的那一事，让我在梦中观察一下。”说后作睡熟之状。继而醒起，两手作一手印有力地大声说道：“获得圆满解脱的佛种，是有的！确实的！”又说：“不必惧怕！你的希望，一心依托三宝吧！”因此，师心中生起决定想到现在我一心依托三宝，而作弘法事业。当时，师复作这样的想法，认为绛清这一地方，似乎是弘法之所。暂时，要有一间静修室，这一修造用费及木材等，师吩咐了圣教大施主释迦伯瓦承办，释迦伯瓦依师命任需何种，完全供养。以这里作为基地，发现将来有极大的弘法利生事业的征兆。于丙辰年建成静室，取名为“大乘宫”。此后，师在丁巳年十月间，著完根据过去在扎喜垛喀至尊宗喀巴大师前，听受《量决定论决疑》时诸记录，及在甘丹寺贾曹杰前，听受《释量论》诸讲义，而著出的量释大论著──《理智庄严论》。继后，师去到香多区日窝格迫寺，闭关静修约有一月之久，有一晚上，梦见在扎什伦布的山阴，山麓有宗喀巴大师，山腰有大菩萨持律师洛卓伯瓦，山腰下面有自己在那里。继听得洛卓伯瓦师对他说道：“在宗喀巴大师前听其嘱托吧！大师对我们，正在作许多记别。”师当即很好地谛听，听得大师说了许多话的语音，而大半听不懂。只听懂一些话为大师呼唤道：“根敦主：依托你，这里将要大弘《释量论》法义。”师很清楚地听得这些话后，感动得来身毛竖立。那时，持律师洛卓伯瓦在宗喀巴大师座前，心想宗喀巴大师对根敦主作那样的记别，是何缘故？或许是第二生他自己将是先与大师值遇的一人。师继续前梦，复见“大司徒”穿了一件贵重的白色衣服，一手拿著一块马铃薯正在山顶谒见宗喀巴大师。这些梦征是应得后来根敦主大师修建扎什伦布寺，以及在这一大寺，大弘宗喀巴圣教。总显密教义，特别是《释量》法义都得到大弘发展，完全无误地如梦中记别一样的来到。总的说来，如记别那样，扎什伦布大寺大弘宗喀巴大师显密圣教，是有目共睹的事实。
此后，师复到甘丹寺在绛哲法王朗喀伯瓦（义为虚空吉祥）座前，听受《薄伽梵大千轮王加持密续中灌顶、经教、要诀等法》，及《长寿九尊灌顶》，师复作朗喀伯瓦所著前长寿法中秘修曼陀罗本文的文书。此外，师还听受了许多经教，以及《共通道菩提道次第讲授》，和宗喀巴大师所传之修心耳传大法等许多既深且广的法要。继后，师于庚巳年去到后藏方面，到了纳塘寺，大半都在纳塘和绛清两寺作弘法事业。特别是在纳塘寺著作了《毗奈耶俱胝大论》及《别解脱戒大疏》。此后，桑珠哲寺前来迎请上师协饶生根及根敦主师，次第作出显密弘法事业。渐次去到绛清及纳塘等处，都以弘法为主要事业。那时大师心念，过去藏地大译师父子在世的时期中，虽曾经弘扬闻说，但没有大兴“三事”（属戒规）的作风。现在应当在一清净的戒学基础上，而以闻说为主。为了这一因缘，于癸亥年六月上弦在绛清寺中，制定戒学清净戒明文，从此“三事”戒规的作风也就没有中断。由于过去还没有听过经教诵授，大师渴欲听受，并发起作一完整的“迦罗巴”声明学法。也就在癸年秋末，大师去到伯顶在大译师台吉伯瓦（义为悲祥）座前，请求作一完整的声明学法。
乙丑冬季法会去到播栋住完冬季法会，法会解散的期中，大师住在有名的“黄宫”那里。有一拂晓时，师正坐著搔头的时候，听到空中有妇人的哭声，头搔净后，问她为什么这样？答道：“我有一个喜信佛教的哥哥死了，因此我哭。”“你的哥哥是谁？”答道：“说出来你也悲伤，还是不说的好。”大师心中莫名其妙，感觉不安。又在一拂晓中，又听著前次那妇人的声音，抬头细听那妇人说道：“那边有你的寺庙，也能持戒清净，在那边集众，他们也随你修学，对于随学也能作抚育。”大师合掌当胸祈念，将有怎样的一所寺庙兴起，寺名何名？答道：“将有这样一所寺庙，寺名‘谟曲金’（具辋寺），这是空行暗示的语言啊！”说后也就寂然无闻。又那时这一天女复说：“由于有特殊因缘，可以在僧会中兴一常修的《嘛呢百法》诵规。”又那时有一格西，迎请这一天女，问她道：“我当作何种说修，才能利益佛教与众生，当有何寺，当收何徒？”答道：“总说修，特别是闻说对教法有大益，有一寺在母处，寺名具辋，有一徒在父边，有一悲心者在父边，这是隐语啊！”
我当作种尊者的化身的。”又那时据上师说：“如《幻化经卷》中所说记别：‘不久你的本土，将有一主持教法的老比丘出现，他是种尊者德光所化现，尔时你应对他作种尊者想，观想他是观世音，而将《幻化经卷》善付与。’等语是相符合的，看来实具缘分，由于《幻化经卷》法源由种尊者而闻得，今复对种尊而说，以此法归原主。”说后发生极大欢喜。以这些说法来考察，大师为种尊者大悲观音的化身，是无疑的。 继在邓清哲（大乐顶）寺，秋季法会中，迎来大译师悲吉祥，大师也就在译师座前听受了过去还没有完的“迦罗巴”声明学，及声明《大宝生源》等许多语言文学的著作。特别对于一些“迦罗巴”声明论著中，参考其本论释著后，问于译师：“这里或许应当是这样吧？”译师合掌当胸说道：“真稀罕！你原来就是善巧者，不须从我而学。”说而发生极大欢喜！大师复听受了《白度母如意轮》随缘灌顶等一些经教，特别是听受他常时忆念的《文殊幻化经卷》诵授的时候，侍者启问从谁师前听闻传经，大师说：“我从‘法王师幢’座前请求传授，师是把
继在纳塘，大师对侍者邓珠札巴（成义称）说：“我这一生中，受上师协饶生根（慧狮）的恩德极大，为了报师恩，我勤行闻说事业，想作出一种成绩来，想集世间财物受用来建造一供养所依佛像来替代这种成绩。”侍者问：“以何处来安置佛像？”师说：“我也想过应当怎样来成办呢？”先是有法王宗喀巴的记别，后来在播栋又有那天女所示的记别，寺庙当在这里。特别是上师协饶生根从桑住哲来到纳塘时，指著扎什伦布寺址说：“在这一方土，我的心境中，总是常有根敦主白发苍苍都还在这里说法的幢影，以此建寺处这里为最善，决心在这里建寺。”总的说来，过去有上师及护法天女的记别，大师虽是胸中已有成竹，但仍隐密而不露。继于丁卯年修夏期间，在桑住哲札玛纳章，开始动工铸像，还没有铸到颅顶的时候，命攘堆寺一位十论师观察梦征，他在梦中，得见三位盛装妇女吹著骨管而唱道说：“大德心中阴昏暗，何种安住于何处，无量光佛发愿母，对诸有请喜悦母，再三殷勤以迎请，顶髻铸造救度母，狮相前来除障难，胎藏悉赞佛能仁，虽有白哈小灾障，黑色马头能消除，我等亦于十月中，依咒功德与众多，善巧成就大德等，常时降落于此处。”又有一部份人说：“有一肤色赤黑的女人说：她在梦中听神说：没有灾障，我江札（无称护法名）是要护助事业的。”以此，大师立刻著作了《粉碎魔军赞》，也就在佛顶髻铸造了救度母像，铸的这一佛像背面高二十五磔（约市尺一丈三尺），发出稀有的加持彩光。佛像的胸间，装有以宗喀巴大师为首的根本传承诸师，及佛、菩萨等的许多舍利的银铸无量光佛像一尊，及协饶生根大师的颅盖，其中复装满各种珍宝。佛像的上下身各部分，都是按照所说的量度装满许多大有加持的陀罗尼，特别是像的下部，装满许多《毗奈耶》经卷，及为了有特殊因缘复装宗喀巴大师的衬裙。总之，在辰年三月上旬，就已完全装好内脏。大师想将佛像迎到上区去，以甲、胄、刀三物传予大杰巴。在商议的当中，垛仁巴的长官说：“大师你是能祈祷感动三宝的大德，请你祈请赐示记别，佛像应安何处，才对教法及众生有益，如果上下两地区都没优劣的差别，那么就请将像奉安在这里。”大杰巴说：“佛像任安何处，佛殿的侍奉者总是由我来作，以此我只要求不要做得太久。”于是集合了以桑住哲寺僧伽为主的许多僧众，在救度母前修法祈祷，所得的记别指示，佛像奉安在此地。于是开始建立寺院的台基，施主是由大杰巴长官“索朗巴桑”（义为福德贤）来承当。于丁卯年十月上旬吉日，大师亲同施主等来到寺址，观察地址，修供地主神祇的垛玛广大法事，然后指示此处建佛殿，此处建僧院，这些地基建各别的住屋等。到得中间佛殿等处的台基都已建好，即命寺名为扎什伦布（铭义为吉祥山德乐诸方尊胜洲寺）。此寺的建筑规模：计佛殿宽广建六柱地基、集僧大殿为建四十八柱地基，弥勒殿足建十二柱地基、度母殿为建六柱地基、护法殿为建两柱的地基等，逐一分划指示后，大师也就在佛殿的露天院中，支起白色帐幕，安住其中。在一拂晓时，复听到过去那一妇女的声音清晰地说：“寺当命名扎什伦布。”这又是过去那一空行母的暗示语啊！以此扎什伦布这一命名，是空行母所安立的，“德乐诸方尊胜洲”这是大师所作的。又那时大师在寺前的草坪上，为一人剃度成就出家，那地方是最初成就出家之地，因此，命名其地叫“会众增盛海”。在成就出家者的时候，大师面向寺方仔细观看，完全和过去在增善山梦见宗喀巴大师所记别的地方相似，无疑就是这里，心中生起了定解，特别是细察梦中宗喀巴师徒所住的地方，更生起不共的决知，以此这一大寺是宗喀巴师徒及空行母所记别的。特别是《文殊幻化经卷》中，对于这寺院，有许多记别，最显明地说：“如象矗立而安住，究竟禅定任运成。”又说：“观视不厌具威光，无与匹伦吉祥地，愿吉祥山成广大，所有随欲诸大宝，与及顺此如意树，随欲能得吉祥处，愿胜吉祥增广大。”这记别中将扎什伦布的后山，及地形、寺院中人、寺中禅定修规、寺中铸造特殊的佛像等都有所记别。继于庚午年冬季法会散会期间，来书请求大师去作甘丹寺（三大寺之一）的寺主，大师谢绝了甘丹寺主的请求，原因也是为新建大寺不久，顾虑还没有得到恒常的稳固，特别是大师认为他过去所作的一切，完全为教法著想，并且也是完全为宗喀巴大师的教法著想，而住在这里的。大师说：“现在克主杰大师的兄弟法王坝索巴具足教证功德，是堪作甘丹寺主的，当迎请他去登座。”说后大师决意不去甘丹。继后，大师为达纳日库寺及拉日哲等处难以数计的具缘人士广说法要。在这一时期当中，大师在绛清寺闭关，专修宗喀巴大师教法中究竟诸心要，如三士道次第及密道次第之甚深二次第诸要扼，而生起彻底的悟达，并于那时由于观见东山顶上现一白云的缘起，因而思念宗喀巴父子的恩德，生起极猛的敬信，而作出“东方雪山之顶上……”等句的悟道歌词。那时后藏方面，被魔惑心的许多人士，对于宗喀巴教法之兴起，虽是大作阻害，而大师仍然不惜身命，为了大弘宗喀巴教法，而建扎什伦布大寺，并以显密两种说修为纲，主持教法之本。以此大师对于宗喀巴教法，是有无上的恩德。
继此大师想到过去克主杰曾于梦中，得到如能建造至尊弥勒的像，对教法及众生，将有极大饶益的记别，此外自己的一些有修悟的弟子在修悟和梦中，也有如建至尊弥勒像，将有大饶益的很多说法。根据这些因缘，大师发动建造至尊弥勒像的工作，大师对藏王敦巴绛称（义为教法幢）说：“须得试绘一下至尊弥勒的身量有多高。”也就在一墙面上用手量了六磔手（一磔手，即张开拇指与中指之距离，相当于今之二十三公分），而对藏王说：“以此量度作为至尊弥勒面容的量度，绘一面像来看。”敦巴绛称错为九磔手的量度，绘了一面像来。大师说：“喇嘛香建造‘吉祥光炽大像’时，也是因为侍者将像中命木尺寸搞错的缘起，而造成一尊极大的像，我们也将建成一尊大像。”于是在所绘面像前作修供法事而祈祷，当晚拉日哲寺供献来一极好的黄呢衣被，以此大师说：这缘起极佳！到拂晓时，大师在梦中听到很清楚的声音说：“得三百六十。”那时观世音及救度母催动众多的幻化工匠的身心，吉祥天女为幻匠等护路而来到曲堆，继由却仲嘉瓦引到寺里来，到大师的座前，说明原因后，大师说：“很好！真如民间谚语所说的那样，‘锅正炽热的时候，又助上火钳的功用’。”吩咐明天将铜板给他们看，看后他们说：“现在铸料也够了，这些铜板也将有好铸。”也就迎请头像来动工铸造。这些幻化工匠刹那也不纷扰，一心铸造，先将头像很好地铸成。继即开光祈祷，当撒花的时候，像的眉间白毫上，受著一朵花朵，特别是在右边耳饰的浮雕当中，天然现出一尊宗喀巴大师的身像来，恰合众生的愿望。那时修供养护法等法事，那些尼泊尔的工匠们，也作出很好的铸造；那时，修法事的人们和铸工们的悟境中，常时不断地现见昼间是人等，晚间是非人等来助造，这样之下，没有经很长时间，在癸未年他就将身高二十五肘量的至尊弥勒像铸造成功。像中装有许多大德的舍利及佛菩萨的舍利、以及许多诸宝所铸造的佛菩萨像，像身上下部份，都按量度装有许多陀罗尼，和许多经卷、以及各种药物、各种粮品、食物、绸缎等应有俱全。特别是传称像中，装有一谁也不知道的特殊物，是由大师亲自在一晚上去装在像的胸间，而作祈祷发愿。这样稀有造像的开光法事，是在未年五月上旬，依建立密集曼陀罗，而作了广大的法事。当时天空现起如幕的彩虹、天雨瑞花等稀有瑞相。特别是当晚大师也就在弥勒像前住下，一心祈祷，以此见有弥勒现一未著法衣的比丘相，冉冉地与所造大像合入，到拂晓时，那一比丘对大师记别说：“你对教法及众生，已成功地作了极大的饶益，以此当生欢喜！”
至尊
