菩提道次第师师相承传-第107章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，对全体信众，亲笔写下最后的遗教。圆满了他的度生事业的时候，是在戊子年（公元一五八八年，明万历一十六年）三月二十六日，黎明拂晓，示现圆寂，往生兜率陀宫至尊弥勒，及妙吉祥藏座前。
意乐修行菩提道次第的人们，应谨向索朗嘉措大师祈祷求加持，并当依照大师所著《菩提道次第指授金熔论》中所教授的那样，勤修摄一切经论要义的菩提道次第。
七十一、京俄．却伯桑波大师的历史
颂句中赞说：“深教受命师法祥。”
值得这样称赞的京俄．却伯桑波（义为法吉祥贤）大师，是在特地区的扎朗康村中，为京俄．洛卓绛称等善巧成就的大德传出的杰族中诞生的。他少年时也就不贪恋喧染的俗家，投佛教下而出家。依止索朗伯瓦（义为福吉祥）师，及却季绛称（义为法幢）等师，精研大车轨诸经论。特别是他对于索朗嘉措大师，心行两种如理依止，在大师前听受了摄诸经论要义，为三世诸佛所趣大道──《菩提道次第导释》，获得一切显密经论，都是补特伽罗取以成佛的教授的决定。舍离此世心，去到桑杰温敦大师所建的特达寺，一心专修菩提道次第。由于专修多年的修力，从依止师起，直到双运果位，对于所有显密两种完整道体、功用及无功用等，次第获得证达。在自己获得不退转的定解时，他对于有缘的大众，也广施大法甘露。以此他的声誉遍布十方。那时，求学菩提道次第的具缘大众，都会集在特达寺中。由于这位大师广弘圣教的关系，所出的承传教法的弟子，是难以数计的；受命菩提道次第事业的弟子，是昆敦．伯觉伦珠（义为圆满运成）大师。这位普遍颂称的大善巧成就师京俄．却伯桑波他广弘圣教，圆满了他度生事业，也就示现圆寂，往生兜率陀宫。
意乐修行菩提道次第的人们，应谨向京俄．却伯桑波大师祈祷求加持，并效法他的清净行传，摄一切经论要义于一完整道体，一心专修菩提道次第。
七十二、昆敦．伯觉伦珠大师的历史
颂句中赞说：“遍主光明金刚前。”
值得这样赞颂的昆敦．伯觉伦珠（义为圆满运成）大师，是在辛酉年（公元一六二一年，明天启元年），诞生在唉区觉喀地方中，父为土官名泽旺洛杰（义为寿宝盛），母名嘉谟仲。他刚一生下，就口诵“底”及“啥”种字真言、及文殊咒。由于多生习气，他对俗家的喧扰，不生爱乐，对正法生喜，并对他人，每作说法及灌顶的动作形相。对书法及读诵，只略加指导，即能领会。他才七、八岁时，就能总对于一切轮回生处，生起厌离；特别是天然地对俗家，生起如同牢狱的感想。他在街道中，由见一病犬作增上缘，对一切有情，常生大悲。他年满十岁的时候，谒见到一切智索朗嘉措大师，也就在大师前，首先听受皈依发心讲授，继听受了很多灌顶、传经教授等要法。在其他上师座前，也听受了不少的显密要法。继在一切智索朗嘉措座前，剃度受近事戒，命名叫索朗朗嘉。继后，他在很多善知识大德座前，听受了很多教法。他年满二十岁时，在善巧自在师峨喀瓦．洛桑嘉措（义为慧贤海）座前，受沙弥戒。他前往达波僧院，仍依止善巧自在师，精研《般若》、《中论》、《毗奈耶》、《俱舍》、《释量论》等经论。由此成为彻底通达的善巧师。继后，他复前往色拉大寺上院，依止伯觉索朗伦珠（义为圆满福成），及赤勒伦珠（义为事业运成）两师座前，精研色拉寺法王杰准巴所有著作中，大车轨诸经论要义，通达了自他诸宗如海般的理义，游辩场立宗辩论。继后，前往特达寺，他心行两种如理依止善知识京俄．却伯桑波，听受了所有阿底峡尊者，及法王宗喀巴两大师的心髓教授，摄一切经论教义的《菩提道次第指授》，获得悟达。继在法王朗喀绛称座前，听受《能怖金刚大灌顶及二次第导释》，并修得通达。
在甲午年，他年满三十四岁，前往甘丹大寺中，法王伯觉嘉措为作亲教师，法王根敦绛称（义为僧幢）为作教导师，受得比丘戒。取名叫伯觉伦珠。继后，他前往下密院，心行两种如理依止克珠．朗嘉伯桑（义为尊胜禅贤）大师座前，精研《密集根本续释》，并听受所有从宗喀巴大师传来的胜乐、密集、能怖三种法类的一切教授等，很多要法，约有四年之久。继后，他复在很多善知识前，听受了宗喀巴大师的显密诸教法。继后，他的善巧成就的声誉，遍布于诸方的时候，桑朴利玛塘寺迎请他主持寺座，在那里讲学约有一年时间。继后，色拉寺上院迎请他主持克芒扎仓（多善巧僧院）的法座，也就常时宣说教法。当一切智云敦嘉措（达赖功德海）迎请一切智班钦．却季绛称（义为法幢）来哲蚌寺兜率宫日光室驻锡，听受所有显密教法时，这位伯觉伦珠师也来到却季绛称大师座前求法，他听受了金刚鬘全部灌顶，却季绛称大师对他极端称赞。
继后，他辞色拉寺上院法座，前往颇章喀专修了很长时间，以此普遍称他为“颇章喀昆敦．伯觉伦珠大师”。所谓“昆敦”是从族姓安立的名称，是说妙音“昆”姓。继后，他对很多具缘大众，广传宗喀巴大师的心髓教授《菩提道次第导释》，及胜乐、密集、能怖三种法类的灌顶和生圆二次导释等，很多教法。五世达赖也依止他为师，作为遍主金刚持顶敬。这位大师为了利益未来应化众生起见，著作有《阎摩法源史》及《皈依讲释》等很多论述。由于这位大师广弘圣教，以此他的承传弟子是很多的，主要弟子是雪域众生怙主第五世达赖喇嘛；及受命菩提道次第事业的弟子，为伯觉称勒饶杰（义为圆满事业广弘师）。他这样做弘法利生事业，到达圆满度生事业的时候，是在丁丑年（公元一六九七年，清康熙三十六年）示现圆寂，享寿七十七岁。
意乐修行菩提道次第的人们，应谨向昆敦．伯觉伦珠大师祈祷求加持，并应效法他的清净行传，彻底听受显密经论后，勤行专修菩提道次第。
七十三、伯觉称勒饶杰大师的历史
颂句中说：“恩德无等西菩提。”
值得这样赞颂的伯觉称勒饶杰大师（义为圆满事业广弘师），诞生在甲辰年（公元一六六四年，清康熙三年），仲区地方的仲曲种姓中。父名须鲁邓珠（义为童成义），母名意正（义为心持），给他取名叫却杰罗布（义为法王宝）。他学习书法、诵读等，不觉困难也就能通晓。到了七岁时，在法王昂旺耶喜住巴师前（义为语自在智成），剃度取名叫昂旺扎喜恭迦（义为语自在吉祥善庆）。继后，他也符合父种（密种），听受了很多新旧密法。特别是他得到昆敦．伯觉伦珠大师的摄受，传授他近事戒，中间成全他出家，给他取名叫伯觉称勒饶杰，并命他常住在身边，暂时免除服役。他满二十岁时，就给他传授沙弥戒和比丘戒。总括说来，他听受了很多显密教法，特别是详细地听受了一切显密经教的心要──《三士道次第导释》，心中获得悟达。继后，他复听受了《四注合释》，《五次第明灯论》、《胜乐隐义明灯论》、《克珠洛桑所著的时轮总义》、《密集生圆二次》等论后，前往哲塘寺游辩场，立宗辩难。
继后，他驻锡颇章喀僧院中，听受了《噶当经卷》、《教法次第广论》、《兰犊瓶册集》、《喻法三种》、《修心法类》、《噶当六论》、《慈氏五论》、《中观六论》、《密道次第广论》、《密集阎摩法类及胜乐、喜金刚、时轮等曼陀罗、生圆二次等法》、《菩提道次第广略二论》、《中论、入中论释等》、《持律师全集》、《广略学处等》、《普明大疏》等所有追踪宗喀巴大师的很多著述。以及《密集五次第》、《往生法导释开金门论》、《修心七义论导释》、《菩提道次第》、颇章喀大师所著的《认识所有宗见直观导释》、克主杰所著《三界尊胜能怖金刚四种事业幻轮》、《六臂怙主小册》、《金刚鬘四十五种灌顶》、《密集不动金刚》、《鲁枳两师传胜乐法类》、《能怖金刚》、《大轮红阎摩法》、《普明法类》、《不动金刚法》、《无量寿等法类》、《成就法百种》、《二十一度母法》、《怙主护法十三尊》等很多灌顶、传经、导释要法，又在班钦．洛桑却季绛称大师前，听受了《鲁师传胜乐灌顶》，及《四面怙主护法灌顶》、《大手印明灯论》诵授等法。这位大师这样成为教授海藏时，他也就对很多具缘大众，广传要法。继后，他前往玛耶巴大师所建耶巴波迦寺及贡塘法座妥觉僧院。一切智五世达赖喇嘛也依止他为师，在他座前听受很多显密要法。特别是听受《菩提道次第导修广释》，以此尊崇为恩德无比的根本上师。这位大师就这样作弘法利生事业后，在他圆满度生事业时，是在丁酉年（公元一七一七年，清康熙五十六年），享寿五十四岁，示现圆寂。
意乐修行菩提道次第的人们，应谨向伯觉称勒饶杰大师祈祷求加持，并应效法他的清净行传，心行两种如理依止一切福善根本──善知识师前，求得显密教授，就当勤修这样显密完整道体的心要。
七十四、一切智昂旺洛桑嘉措大师的历史
赞颂说：“遍智慧贤教法海，云集袈裟新众中，幻化持莲作救怙，众生导师前祈祷。”
值得这样赞颂的一切智昂旺洛桑嘉措（义为语自在慧贤海，即达赖五世）大师，在丁巳年（公元一六一七年，明万历四十五年），诞生在穹杰地区中部达哲地方中，父名霍．对杜饶敦（义为伏魔坚），母名泽江．恭迦拉哲（义为普庆天美）。从初生也就没有一般孩童恶习，对大众作说法手印等，很明显地表示出化身活佛的天性。亲见阿底峡尊者及宗喀巴大师等很多上师本尊示现。如《噶当经卷》中所记别的那样，班钦．洛桑却季绛称大师，及一些护法都说，与记别符合，确是云敦嘉措（功德海，即四世达赖）大师的化身活佛。由于那时，时风不靖，怕出灾障，以此班禅．洛桑却季绛称大师很善巧地通过藏王摄政迎请到哲蚌大寺中。在壬戌年二月二十五日，大师灵童年满六岁时，由藏王摄政索朗却迫（义为福法增），及色拉、哲蚌两寺首要喇嘛等，以及僧伽会海中，幻现大德等数以万计的大众排列仪仗从哲蚌大寺中，迎接大师灵童来到甘丹宫中安住。大师年满九岁时，由班禅．洛桑却季绛称为作亲教师，甘丹寺座主根却却迫（义为宝法增）为作教导师，传授沙弥戒，命名叫洛桑嘉措（义为慧贤海），于是在班禅．洛桑却季绛称座前，先听受《沙弥学处》、《诸法行经教》诵授，本尊大灌顶文殊菩萨法类，随赐灌顶等很多要法，以及《菩提道次第广略两论》等很多经教诵授。此外，还依止很多上师，听受了很多显密教法。复研习《五明学处》得到通达。继后，大师年满二十二岁，在戊午年三月初五日，在大昭寺迎佛释迦世尊像前，由班禅．洛桑却季绛称大师给他传授比丘戒，成为释迦能仁再现于雪山丛中。
继在辛巳年大师年满二十五岁时，由国师敦真却季嘉波（义为持教法王），摧毁了摄政藏王，将所有西藏十三万众都收归权下，而献给一切智第五世达赖大师手中，建立普陀洛迦宫作达赖住所。同时也将西藏唯一圣大悲观自在菩萨天然现出身像，迎到普陀洛迦宫奉安供养。大师继依止伯觉称勒饶杰大师座前，听受《菩提道次导授广释》。继迎请班钦．洛桑却季绛称大师来后，在师前听受《金刚鬘法类》，特别听受了胜乐、密集、能怖三法类等，结合四部密续的灌顶、随赐灌顶等要法，以及《温萨巴全集》诵授，所有温萨耳传教授等。继应允国师敦真却嘉的迎请，前往后藏，为扎什伦布大寺僧众等，广施法露。师与施主二者都对班禅．洛桑却季绛称，作了隆重的供养承事。并对难以数计的僧俗二众相见，广施法露，对所有见闻接触的一切众生，都作摄受加持。
在壬辰年，大师年满三十六岁时，应大皇帝之请，前往清宫，为汉、满、蒙无数大众作饶益事业。回布达拉宫后，为边区和内地难以数计的人士，各依其根器，广转大法轮。特别是传授了无数次的出家戒和比丘戒。大师在很多大僧院中，创立宗喀巴大师的法传，并建立了不少的密宗僧院，如为众所传称的一切智五世达赖大师所新建的法轮极峰寺等十三大寺。此外，对原有的僧寺，布施学法基金，使其向上增长。他对所有一切寺院，都严整戒规。鉴于应化众生的身心不一，他也听受了不少的旧有的密法。他又在雪域西藏一切地区中，建造很多佛像、经、塔。为了令佛教久住，在众多寺院中，轮流不断地传授《甘珠尔》经藏，又在迎佛释迦世尊像前，供上各种珍宝所制的佛冠。并使康藏所有上中下一切人士，都念诵《六字真言》，对所有寺院中，都制定不断地修诵《药师八佛诵修仪轨》，及《十六尊者供养仪轨》。大师为了令佛法久住起见，著作有摄一切经论要义的教授──《菩提道次第导释文殊语教论》、《道之三要注释》、《噶当十六滴灌顶导授优越意严论》、《密集玛疏释》、《般若慧贤意庄严论》、《中论释》、《现对法藏引宝车论》、《毗奈耶羯磨仪轨金色尊胜论》、《别解脱戒学处》、《经仪轨如意王》、《十方仪轨》、《装脏实施法》、班禅洛桑却季绛称等很多先德行传，以及《听经录恒河流论》、《大师自传都拉姑上妙衣》、为了以政教治理康藏起见著有《西藏王臣记政法规》，另外著有很多本尊成就法等共约三十卷帙。
这样雪域怙主圣观自在化现出家身相的一切智五世达赖大师昂旺洛桑嘉措政教兼治此间西藏，作出了伟大的弘法利生事业，圆满他的度化事业时，是在壬戌年（公元一六八二年，清康熙二十年）示现圆寂，享寿六十六岁。所有大师的详细事业行传，详见于大师自己所撰《大师自传都拉姑上妙衣》中。
意乐修行菩提道次第的人们，应谨向五世达赖昂旺洛桑嘉措祈祷求加持，并应如他所著《妙音语教》中说：
“离器秽染正直耳，得闻正法美妙音，出自上师净语门，求得经劫成就福。
特是印藏诸善巧，具四大要心髓法，能益随类有情药，难得如日光显道。
由闻思修作修习，如是胜道诸贤士，舍离此世菲利心，猛厌贪欲心策励。
前往寂静山林处，幽林野花芳草地，容身石屋独居中，唯我与月影相俱。
仅闻潺潺山泉声，与彼呦呦野鹿鸣，摒绝三毒空谈语，无扰所缘禅定心。
衣粪帚衣乞食行，离恶毒泉染养生，三门励力净善业，攀登究竟乐峰顶。”等语。
当把握如是教言，在这仅一次获得的暇满人身的时机中，尽力薰修全圆无倒的菩提道次第教授心要。
七十五、甘丹寺座主昂旺伯桑大师的历史
赞颂中说：“真实文殊语祥贤。”
值得这样赞颂的甘丹寺座主敬巴嘉措，别名昂旺伯桑（义为语自在吉祥贤）大师，诞生在垛康地区黄河北岸。他从童年起就有正法习气，不恋喧扰的俗家，身入佛门而出家。对宗喀巴大师一心敬仰，因而他效法宗喀巴大师的清净行传──先学习诸大经论，彻底地听受诸法，次将所闻经义结合自心，彻底实修。然后以所修成果作弘法利生事业。他生起这样的意乐，也就前往藏中哲蚌寺，住过芒札仓（多门僧院）中，精研《般若》、《中论》、《毗奈耶》、《俱舍》、《释量论》等，成为彻底善巧时�
