菩提道次第师师相承传-第110章

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大的弘扬。在那时，达赖喇嘛生起了随顺密教的悟达，作出了这样的欢喜悟道歌颂：　
“诸宝所成稀有宫，智虹灿烂光明蕴，五具曼陀四身主，具恩上师住心间。　
由昔善得暇满身，得从火宅中出家，随佛之后成佛子，思而心安我乐歌。　
从师语教中精华，指示三藏诸教法，佛所趣道菩提心，信解无误我心安。　
谬执自成心知已，实为虚空见中王，现空幻境明显现，脱常断险我心安。　
密教定解得成就，具传师前加持语，净垢降四灌顶流，得心甘露我心安。　
慧现情器曼陀罗，稀有印舞齐涌变，空乐童子住定中，安适游戏领嘉宴。　
从无明中自然生，遍主妙颜真谒见，获此妙道由师恩，曼殊藏恩难比量。　
从放逸中住静禅，全抛此世八风缚，晚年如教行供养，师佛皆喜是我愿。”　
继后，达赖喇嘛听受了《宗喀巴大师全集》，在那时，他对于整个圆满道体专修中，对无常缘念法门生起悟达，触景伤情作出了这样的歌词：　
“思父除苦皈依处，上师佛前我祈祷，至心思念死无常，成就正法祈加持。　
金黄灿烂高巍山，如银云雾绕山腰，此景现在瞬变灭，由此无常观念起。　
夏季潮热俱盛时，嘉禾美穗实累累，秋后田空成荒白，由此无常观念起。　
绿树枝繁叶茂中，已熟佳果实累累，终无一存咸堕地，由此无常观念起。　
从东高巍山峰顶，晨间出现一轮日，瞬没西山成夜景，由此无常观念起。　
男女老少诸人类，明死今亡如流续，求说超度观生相，由此无常观念起。　
天空白云阴霾布，点点甘霖将降时，狂风忽来散十方，由此无常观念起。　
美丽广阔平原中，各方旅幕列如星，明朝他往留草秽，由此无常观念起。　
夏地炎热禾稼茂，心境闲适时不久，冬风吹来厌气寒，由此无常观念起。　
上空隆隆传雷声，中间又听杜鹃啼，时光迁流无定在，由此无常观念起。　
亲传圣法胜妙药，除我烦恼大德众，而今多归清净刹，由此无常观念起。　
此身亲生父母等，及诸亲眷虽难离，然今多已会缘断，由此无常观念起。　
粗鲁未驯诸老农，未来岁月作筹备，事半身亦不留存，由此无常观念起。　
已证不死金刚身，佛陀亦示涅槃相，血肉皮包此身躯，决定坏灭如水泡。　
成年父母生子嗣，最终只见埋黄土，睹此自虽称少年，不值死主成绝望。　
伏敌爱护亲友策，商时身安心亦怔，至午身抛尸林中，鸟犬争食岂非真。　
亲见与闻环境中，所有一切诸人类，寿长终至百岁中，无一存在决定死。　
外现任何情器境，心善缘念细思时，先后皆归变坏灭，以此皆为无常师。　
昔由童年渐成长，青春年少美妙身，至今遍观无美处，此虽自身亦不悦。　
各种苦乐虽等舍，然时善起时恶生，时现无计等心相，心亦无常刹那变。　
随观自他显现境，如电转变心难安，死主阎王绕身旁，现定灭我计何善。　
亲眷财物家屋等，人间景相起乐欲，由贪如缚无自在，此景何时将没灭。　
身最终成僵直倒，语最终变声音结，心最终渐细沉没，如此自身来到时。　
昔日唯作罪恶业，贫乏后世能益善，死后何往不可知，现今思时死极危。　
以故我及如我众，无义行为少作中，上师本尊空行前，死时祈来作护送。　
作善白业修心中，无畏喜乐趣死法，现立薰习最为要，故当串习显密义。　
愿依此语如我者，心入滑退失法辈，出离鞭策应励力，成熟身心得解脱。”　
继后，达赖喇嘛复在上师昂旺却敦座前，听受了《喻法大宝聚》等很多噶当派法门。继由哲蚌寺密院退位大喇嘛洛桑却迫（义为慧贤法增）祈请达赖喇嘛，为格西三百三十人，传授了《鲁亨巴师传胜乐生起次第》、《舍派及温萨耳传合修导释》，以此使所有来会格西都饱餐无上甘露法味。那时，由善知识仁清绛称（义为宝幢）祈请达赖喇嘛作一本尊黑茹迦，与宗喀巴大师，及达赖喇嘛三者无二无别的祈祷文。达赖喇嘛应请作颂如下：　
“上从兜率天众处，下降白净云峰端，诸佛普聚慧贤称，前面虚空请安住。　
自顶狮莲月座上，安住念净有寂炽，黑茹迦尊无二别，至尊具恩上师宝。　
三密虽现无边怙，实为一体作祈祷，愿我烦恼速息灭，心与法合求加持。　
由昔诸善力所获，值遇正法暇满身，此如梵王顶髻宝，虽仅一次难获得。　
今昔追求现世心，随诸烦恼而转故，退失心法两合机，寿无义中大半尽。　
常所正愿托风寄，心中魔入自疯狂，全抛现世诸荣华，将行往生他方时。　
失修正法悟达力，故无无畏定解念，虽亦饮食度年月，身心之力渐退失。　
昔日青春少壮身，今已如此成老迈，四大不调来一病，或遭魔灾害逼迫。　
何处卧倒至最终，何时死期来到日，阎王拘差亦来临，眼露惊肉惶四顾。　
亲眷哭泣绕周匝，忙备后事与哀悼，由恋亲眷财物等，心中徒伤无自在。　
如是死景决定来，今朝日尚未西没，识与身离成中有，冥途不远无侣伴。　
如在荒寂可怖处，独自不知往何所，昔友怙者两俱无，往生他方世界时。　
所有真实皈依处，总聚一体宗喀身，能救唯师无他故，愿以悲心作救护。　
愿三门修诸正法，对治烦恼法扼要，能任此重由修力，渡此日夜祈加持。　
如母有情轮回中，受诸痛苦心难忍，愿非虚语凡所作，皆成利他祈加持。　
愿我将近命终时，宗喀遍主黑茹迦，勇士空行来迎接，导往空行刹土中。　
愿由惑业力直至，未尽生有边际时，师佛作我胜乘主，究竟成熟解脱道。”　
继后，达赖喇嘛复为很多格西，传授了《下密院所传八大导释》及《舍派所传六大导释》等很多甚深教法。复在上师昂旺却敦座前，听受了《萨迦派十三金法》、《噶当派四种本尊法》等本尊随赐灌顶，以及六臂怙主明王与幕怙主明王等很多护法随赐灌顶。继由达扎活佛的祈请，达赖喇嘛广传了《枳布巴师传胜乐五尊灌顶及加行等法》。那时哲蚌密教院及色拉密教院两院合请达赖喇嘛传授《能怖金刚灌顶法义》的时候，来了难以数计的求学大众，在会集哲蚌密院全体僧众，及德谟仁波切等很多仁波切与大喇嘛格西，以及僧伽一千二百八十人的大会中，达赖喇嘛传授了《能怖金刚十三尊灌顶及加行法类》。复应扎雅仁波切的请求，为约一千僧众，广传《菩提道次第广论》。又为一人数不多的会众，传授了《功德母传十一面观音大灌顶法》。此后，达赖喇嘛复在上师昂旺却敦座前，听受了《能怖金刚幻轮法三界尊胜日光子母法类》，并学习了这一法的实施法，还听受了《那若六法甚深导释》、《噶当大手印详释》、《时轮六支甚深导释》等法。继后，达赖喇嘛复应阿迦夏仲的请求，广传了《菩提道次第坦途甚深导释及发心供轨等》。继后，达赖喇嘛在一次闭关专修的当中，对于无常观念，作了如下的悟道歌词：　
“草原正盛开，野菊虽夺目，冬风狂吹时，如尘齐飞散，以此现正鲜，采以供三宝。　
昔积布施果，受用得丰隆，一旦被他人，把持为己物，以故现自主，正好供福田。　
三春气旺时，雷声最响亮，三夏时期末，雷音遂低沉，现正天候变，雷声亦缓鸣。　
此同世间事，语音虽洪亮，一旦彼喉中，气息忽断绝，以此现舌灵，正好说千遍。　
虚空所庄严，白云虽鲜艳，值遇阵狂风，定吹十方散，以此现云动，正好降甘霖。　
他人之精血，受而美此身，一旦如粪秽，离我将抛弃，以故现刚强，正好为善役。　
清凉适心意，溪水淙淙流，不久虽一滴，无存将干涸，以故现流激，正好灌果林。　
自乐他苦方，纵有千般计，一旦名亦没，彼亦将糊涂，以故现智明，正好修教授。　
商贾中心地，南北如云集，三段病灾期，各自将分散，以故现暂聚，愿当离亲冤。　
昔业所引导，冤亲憎爱炽，不久六道中，各自将趣入，以故愿现离，无义分憎爱。　
秋季团圆月，虽悬高空际，在此赡洲居，炎热苦恼人，身心生安舒，喜此清凉光。　
愿他利乐心，虽隐自身内，将成诸众生，二利德藏故，愿离邪身语，生起增上意。　
龙王顶上宝，虽无偏袒心，若由虔敬供，一心作祈祷，随欲愿得果，定获赐手中。　
三身成就师，虽无亲疏别，若以坚敬信，一心缘念者，今生及后世，福善定成就。　
眼根由杂染，虽见空中花，治以除翳药，病除能立刻，退失翳障眼，顿见光明天。　
执实魔作祟，随现皆世俗，能断自颠倒，理智见证时，退失诸诳惑，真实性显现。　
虚空空明中，虽无实自成，众多因缘合，虹彩如画景，无缘任显现，稀有喻应观。　
细察某假名，虽无义可获，众多因缘合，唯有某假名，一切造作合，于此观如幻。　
真实无诳缘，任何皆无有，犹广空谷中，回声传音响，执此心所生，功能无碍著。　
无妄真实义，实有虽毫无，具义语珠鬘，如是宣扬力，对于俗众生，愿成大饶益。”　
此后，达赖喇嘛复在上师昂旺却敦座前，听受了《贾曹杰大师全集》多部诵授。继后，达赖喇嘛在上师昂旺却敦前，经长久请求传授《时轮大灌顶法》。由于从宗喀巴大师师徒所传此法，到那时已将断传。以此达赖喇嘛再再祈请上师昂旺却敦觅一可受法者，传续此法。昂旺却敦大师年事虽高，然因有达赖喇嘛的意旨，并想到宗喀巴大师教法的流传，仍鼓起很大艰力来练好听闻诵修等法，然后传授给达赖喇嘛。达赖喇嘛也能对于以上听闻诵修等与密续相合法类，很好地承事进修，对于讲说《时轮灌顶教授》，也做到无畏安住。继后，由达波格西的请求，达赖喇嘛在哲蚌寺大僧会佛殿，为三藏法师约四千人，详细讲说《辨了不了义论》，一直讲了二十三天，对论中难义，用正理来作决断。以此俨然是宗喀巴大师再来此世，这是那时所有三藏法师的一致赞语。此后复再从上师昂旺却敦前，听受了《金刚手火轮灌顶》，并彻底进修这一本尊要法。此后，达赖喇嘛应哲蚌寺密教院退院大喇嘛的请求，为三藏法师约七百人，传授了《胜乐根本续释明灯论》，及宗喀巴大师所著这一法门的《摄义注解》、《难义决解》等四著合讲法传。以此对金刚乘教法，作了如日般的光明事业。此后，在乙丑年，达赖喇嘛应很多三藏法师的请求，为信众约一千人，详细传授了《能怖金刚四种灌顶及加行法等》。那时，入正行灌顶时，晴朗天空，天雨瑞花，一些持明法师得到智慧尊降临，以此都生起坚定的信仰。复应曼殊西的请求，传授了母续之主《胜乐轮根本续》，及宗喀巴大师所著本法释论《隐义普明论》本释合讲法传。以此振兴了宗喀巴大师教要，作了极大恩德。　
此后，在壬戌年，达赖喇嘛前往哲蚌寺尊胜洲时，对一切智宗喀巴大师清净行传，及念大师恩德，心中生起极大敬仰，由此作出了悲愿祈祷的如下颂词：　
“此间巍巍高山顶，宗喀诸佛所加持，智慧自然现幻化，天成佛陀大曼陀。　
藏域药蕙气芬馥，三时花开灿烂苑，茂林幽景引我思，宗喀庄严身显现。　
淙淙清澈溪流声，能生悦意美禽鸣，说法音等引我思，至尊宗喀美妙语。　
明朗秋空无纤尘，白净浮云如轮升，日光晃耀引我思，至尊宗喀悲智显。　
相好庄严以严身，深广教授满欲语，光明慧照诸法意，至尊宗喀师徒等。　
愿如往昔尊所愿，为亲师众祈来此，普贤供养云海会，大乐性中祈纳受。　
福善加持成此刹，寂静山林喜乐相，宗喀授记名喜足，尊胜诸方洲此处。　
意显空乐无别中，如虹世俗境灿现，一身广化如云身，相续无边如分光。　
所有显密深广道，凡属解脱行径法，一切说语无颠倒，明显开示具缘众。　
由我至尊宗喀恩，得晓显密无余教，最后获见菩提道，歧途所现谬误除。　
怙主宗喀净行传，追踪步迹我后学，今以念恩诚敬意，述我心中所生愿。　
父逝不显大乐界，子我仍陷轮回中，兹以失怙之悲声，发此哀音祈赐听。　
细观众生之行态，外虽出家态可骄，内心尽执此世乐，贪意尤较俗众盛。　
多喜恶人所作业，愿卖奸恶势高者，由此浊世恶习行，深入心髓成膏肓。　
复察自我之行态，外饰沙门美严装，虽闻甚深大法藏，内心未调如坚木。　
六根任现何种境，由于对治念力弱，三毒权下屡屡往，犹如盛秽黄金瓶。　
具足暇满此人身，由昔长习恶趣因，决益自他正定解，支分少许亦未存。　
我生时逢末恶世，由业度过如是行，愿父宗喀师心中，祈以悲钩摄受我。　
今生后世趣中有，唯一至尊师全知，愿我皈处真救护，得作怙眷恳赐成。　
对诸众生爱如子，弱小徒我之父师，相好庄严身曼陀，祈于此处真示现。　
暂永一切时间中，祈赐教授饶益语，无缘大乐体性意，圆融一味祈加持。　
寿无常如夕阳下，财受用等草端露，极美名誉犹风声，青春身似秋末花。　
轮回总别诸过患，愿普皆能亲现见，至心向往佛正法，入正法道祈加持。　
无始由恩所抚育，六道有情可悯众，愿以慈悲菩提心，丰富其心祈加持。　
任现何法细观时，唯有分别安立彼，本离戏论真实性，愿速通达祈加持。　
外现佛尊与佛母，内心空乐以满盈，愿由生圆瑜伽行，此生解脱祈加持。　
烦恼炽盛禅定敌，远离喧嚣处寂静，舒适安乐能生地，向往深义祈加持。　
远离三律取舍行，向往外境罪业垢，与及内外诸灾害，愿速消灭祈加持。　
文殊和威护法众，愿现种种神变身，成就一切顺缘业，正常救护我祈祷。　
愿我身语意三密，速赐一切加持力，三门所作使众生，及尊教法得饶益。　
愿显密音遍大地，成就有缘增利乐，修心教法如日升，随愿成就赐吉祥。”　
此后，达赖喇嘛应扎雅仁波切的请求，为僧众约一千人，传《宗喀巴大师全集》诵授。有一段时间，飞来很多蜜蜂，围绕花丛采蜜，发出如琴弦悦耳声音，由此发现经义的悟达，作出了如下的悟道歌：　
“随欲一切诸成就，能赐速成师本尊，语自在王佛双身，我今祈祷赐加持。　
不净秽满肉躯中，无缘众多诸虫聚，贪得美食争来集，情同此喻我作歌。　
利小此世荣华中，心力微弱诸众生，千方百计虽追求，能久利乐我未见。　
力弱小虫彼蜜蜂，飞绕一一鲜花朵，见其暂暂作取舍，情同此喻我作歌。　
浊世一切诸众生，由不净心所现缘，见其刹那成冤亲，可信助伴心难获。　
色彩花绿诸蜂虻，腹内吸食粪秽物，负担沉重尚歌舞，情同此喻我作歌。　
骨肉脓血粪便等，不净全装臭皮囊，诸根壳道代此身，拭扮美态耻实甚。　
嗡嗡蜂声如歌音，暂入耳中虽悦意，利义何时亦难寻，情同此喻我作歌。　
赞誉与及美名声，虽暂能使心中乐，音响何往瞬消逝，究竟有益我未见。　
夏季青春可骄蜂，狂飞乐歌仅暂时，寒风摧毁瞬即至，情同此喻我作歌。　
青春盛时美态身，现虽自心觉可骄，阎王使者终必至，何时被牵往冥途。　
意想颠倒狂飞蜂，香溢樟脑不近取，自然飞集恶嗅秽，情同此喻我作歌。　
浊世大半有情众，多背如理正直道，不正奸狡诸人前，寄托希望实颠倒。　
内心无惭蜜蜂群，美如少女鲜花中，随欲采蜜寻抛弃，情同此喻我作歌。　
今后无定诸人类，能作利乐正行人，与及良友虽恩抚，事后如敌负义多。　
意趣安闲蜜蜂群，不恋友地无牵挂，任意何乐往何所，情同此喻我作歌。　
不为欲境所牵缠，于