菩提道次第师师相承传-第113章

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知识霞惹瓦，由于他是弘传《菩提道次第》的受命大师，他对于千百众多的三藏法师，广大弘传《菩提道次第》教授。他摄一切诸大经论在《菩提道次第》之中，来开示教授；关于所有修心耳传教授，他则作为秘传要法，传授给善知识切喀瓦，所有完全教授，一直秘传了十二年之久。善知识切喀瓦大师以《自他相换修心法门》作为心要，整个一生中，努力精修，以此生起了伟大的推己爱他的菩提心，成为这一修心教授的圆满权威大师。所有渴求大宝菩提心教授的人们，如风起云涌般都来到这位切喀瓦大师的座前，因此，做不到秘密传授，只好作为在会众中公开的教法，对一切求学教义的大众广大弘传。他的这一修心教授内容，分作七段节目，也就立名叫《修心七义论》，这一修心法门的弘扬事业，遂遍满一切方隅。　
这一法门教授完全传授给善知识生．吉布瓦，吉布瓦复依照切喀瓦所著作，增广了《修心七义论》的导释，并将这一教授传授给拉．吉布瓦峨热喇嘛，峨热喇嘛复传授给善知识拉顶巴，拉顶巴复传给拉顶温，由拉顶温传给善知识云敦伯，云敦伯复传给大堪布邓瓦伯，邓瓦伯复传给四论师扎巴须鲁，扎巴须鲁复传给索朗扎巴，索朗扎巴复传给佛子妥默桑波，妥默桑波复传给仁达瓦大师，仁达瓦大师复传授给至尊法王宗喀巴大师。计由寂天菩萨直到生．吉布瓦之间，所有诸承传师的清净行传，已在前文述说完毕。至于拉．吉布瓦峨热喇嘛，及拉顶巴、拉顶温、善知识云敦伯等四位师承的详细行传，还没有觅得，将来觅得后，须在此间，再作补充。继此师承为大堪布邓瓦伯，他的行传，继续写在下面。　
　
七十九、大堪布邓瓦伯的历史　
大堪布邓瓦伯（义为乐吉祥）是在癸卯年（公元一三○三年，元大德七年）诞生在后藏绒雅德地方中。自幼身入佛门，出家为僧，也就学习读诵，闻思学业，并精习禅定。他年满二十岁时，在壬戌年由大堪布妥扎巴．绛秋伯（义为菩提吉祥）为作亲教师，阿阇黎索朗桑波（义为福贤）为作教导师，阿阇黎旺秋扎巴（义为自在名称）为作轨范师，在僧伽众中，受得具足戒。他对于四部《毗奈耶》中所说的比丘所有粗细诸分戒学，如护眼珠般守护。他从一座精修苦行功德中，在亲教师座前，听受大堪布所著《花鬘大疏》及《入行论》等显教方面的很多经论及教授。特别是在大堪布绛秋伯座前，听受了由内邬苏巴大师传来的《菩提道次第》，以及三种缘念法门等《不动佛修法种字等》，及由法王班敦所传来的《白文殊法》、《白度母法》、《白色胜乐法》、《尊严救度母法》等很多要法。复在阿阇黎云敦伯座前，听受了大乘甚深修心教授。在阿阇黎扎喜索朗（义为吉祥福）座前，听受了由那索瓦传来的《大悲观音修法》，又在喇嘛仲朴瓦座前，听受了《不空罥索修法》等。他复依止雅德译师及垛朴阿阇黎根却扎（义为宝称）、卓衮帕巴（义为众生怙圣）、堪布生根时伦（义为狮威惮）、仁波切措普瓦等师前，听受了很多经论及教授。继后大堪布绛秋伯逝世后，约有三年的当中，由阿阇黎任他为僧伽会众中的领经师。在这段时间中，他在迦栋寺雅唎玛准珠（义为日精进）大师座前，听受《般若》。继后，在庚辰年，他年满三十八岁时，升任为主持全寺的大堪布，一直任职二十七年之久。在丙午年，他将寺主位交给四论师后，退寺主职，一心专修摄一切经论教义于整个修行道体的《菩提道次第》，以及道次心要──《自他相换修心法门》，对圆满道体，生起了彻底的证达。亲见大悲观音及尊胜佛母。戒香不断四溢，护法毗沙门天王，常护持成就他的事业，在己酉年，他年满六十七岁时示寂。荼毗时心脏火烧不坏并发出声音，至今仍存寺中供养。　
　
八十、大堪布四论师扎巴须鲁的历史　
大堪布四论师扎巴须鲁（义为名称童子）在丁巳年（公元一三一七元仁宗延裕四年）诞生在称作“具辫纹”的杰色城中，父名杰色哥巴。他从幼年就对喧嚣俗家生厌，由于厌离生有的出离心的鞭策，他在堪布扎巴绷（义为名称俱胝）师座前，离俗出家，取名叫扎巴须鲁。继后，他心行两种都如理依止大堪布邓瓦伯座前，听受了很多经教和教授。他年满二十岁时，由雅德法王大堪布邓瓦伯为作亲教师，阿阇黎土杰伯桑（义为悲祥贤）为作教导师，阿阇黎却敦伯桑（义为德祥贤）为作轨范师。在丙子年五月，有净信比丘六十人的当中，受具足戒，他守护戒律，如护眼珠。继后，他复在大堪布邓瓦伯座前，听受了三世诸佛所趣之唯一大道──《菩提道次第导释》，及道次所依据的根本──《现观庄严论》，及《入行论》等经论。特别是听受了诸佛的修行心要──《大乘修心导释》，并作修习。复在大堪布邓瓦伯座前，听受了杰岗巴所传的《大悲观音法》、及《不空罥索法门》、《锐利妙吉祥法》、《白色独勇成就法》、《尊胜佛母》、《摧伏金刚》、《药师如来》等随缘灌顶法及很多法行经教诵授，以及《缘念三法门》等。他又在措普阿阇黎四论师须哲（义为童美）座前，很好地学习了《对法集论》、《量决定论》等。又在善巧师云敦绷（义为功德俱胝）座前，听受了《律经根本》及《俱舍》。又在雅德译师索朗生根（义为福师子）前，听受了《胜乐及红阎摩法》等很多经教。又在绒巴．协饶生根（义为智师子）座前，听受了《时轮及阎曼德迦》等惹译师所传的很多法类。又在敦巴．恭噶嘉波（义为普喜王）座前，听受了《时轮六支法类》，及喇嘛珠却（义为胜成）座前，听受了很多密教的法门，闻法的学业达到彻底精通。他在有一次月蚀的时间中，由修“摩沙加行法”生起花朵。略入睡境的当中，得见文殊菩萨现身，问他道：“请我来意欲何为？”他答说：“请将你那宝剑赐给我。”菩萨说：“对你已给有慧剑，你拿这一金刚杵去罢！”如像真实般给了他一支黄金四股金刚杵，由此他心中生起了对于分析经论教义，彻底无碍的通达。　
继后，在甲午年，他年满三十八岁时，当上了僧伽大众的主持导领大堪布的职位，他也就对具缘信众广为讲授《律经根本》、《对法集论》、《释量略论》、《般若》等很多经教，以及《大乘修心教授》等来摄受信众。喇嘛达里钦波等萨迦派的裔传诸师，以及布顿仁波切，菩萨索朗扎巴（义为福称）等很多智巧戒严的大师们，都以他为师。他在不可思议的弘法利生事业当中，在下“娘”区的朗毕隆茅蓬，一心专修，对于其他具缘信众，也传授《菩提道次第》，及《修心教授》等很多教法。他年满五十九岁时圆满了这一生度生事业，时在乙卯年（公元一三八七年，明洪武二十年）九月十五日，恰逢月蚀全解的时候，示现圆寂。那时有虹如柱贯入他的尸体，同时天雨瑞花。继后，由冲堆始谟的施主们，齐来迎请扎巴须鲁大师肉身到冲堆去的时候，由布顿仁波切为首率同穿著法衣的比丘约二百人，手持妙香、伞、幢、音乐等种种供养，以及盛大的会众，前来迎接到冲堆城区附近。肉身荼毗时，大降天花，出现很多舍利。在以后的世代中，他的骨灰所制的泥像，及荼毗肉身的余灰烬中，还生出了不少的舍利，发现了这类不可思议的稀有奇迹。　
　
八十一、大堪布索朗扎巴的历史　
大堪布索朗扎巴（义为福称），在癸酉年（公元一三三三年，顺宗元统元年）诞生在业谟彭松地方中。那时这位佛子的祖父在梦中，梦见一株花果满枝的大树，有很多美树周匝围绕，以此他说：“看来我们的这一孩童，如果住俗家的话，将是一个富聚人、财、物三者的人，如果修行正法的话，将是拥有广大徒众的人物。”他在幼年时代中，就能任有何物都给他人，对他人有极大的饶益心和悲心，甚至戏玩中，也是一种善法行动。　
继后，他年满十八岁时，根却交（义为宝救怙）为作亲教师，须鲁达（义为童盛）为作教导师，完成他出家受沙弥戒，他在戒师前所允许的诸戒学，如理守护之中，精研闻思学业。在辛卯年，他年十九岁（连住胎期共计作为二十岁），由大堪布邓瓦伯为作亲教师，大堪布四论师扎巴须鲁为作教导师，阿阇黎须鲁达为作轨范师，他受得具足戒，对所承受的诸戒学，能谨守不犯。也就在两位戒师前，很好地精研《现观庄严论释》及《戒经大疏讲规》，并听受《对法集论》、《入行论》、《密教内外修行法门及教授》等很多教法。又在大堪布四论师前，听受由杰岗大师所传来的《菩提道次第》、《修心七义论》，及阿底峡尊者的教授《中观真实略论》、《中观教授》、《度母四曼陀罗法》、《白度母修法》、《不动如来缘念三法》、《不动如来观修广法》、《中观派发心诸法类》等，以及《入佛子道》、《坝日瓦师传成就百法》、《药师仪轨及实施法类》、《阿底峡尊者广传》、《菩提道次第》、《修心法类》、《不动如来三种观修种字》、《缘念三法》、《麻衣马头金刚四种法门》、《懀�哦瓦大师所传开光法》、《那索瓦所传大悲观音修法及教授》、《大宝九字等措普瓦师传教授》、《时轮六支法导释》、《中观修次三种》、《龙树所著经集论》、《十六尊者祈祷法》、《阿底峡尊者所著道炬论及自注释》等很多法门，以此对四论师作为受恩极重的根本上师。　
又在阿阇黎须鲁哲座前，听受《般若十七法类》、《五地品》、《措普瓦师传成就百法》等。又在阿阇黎索朗耶喜（义为福慧）座前，听受《四部律经》、《律根本释》、《中观明句论》、《入中论》、《中观庄严论》、《中观显见论》、《中观二谛论》、《集学及入行二论》、《阿底峡尊者略法百种》、《霞惹瓦师传道炬讲义》、《兰袖珍集及觉敦古巴所著兰袖珍集释》、《切喀瓦所著各宗广论》、《纳塘巴所著胜道论》、《阿底峡尊者传及诸大德上师史事》、《唯识宗起愿发心》、《三士道导释》、《中观广释》、《修心七义论》、《修心八节》、《康垄巴所传修心八段》、《纳塘巴师传开光法》、《十六尊者观修种字广论》、《现证百法》、《上师时供修法》、《不空罥索十六法类》、《密续略疏》等很多经教。又在嘉裕瓦．桑杰觉窝（义为佛陀怙主）座前，听受《嘉裕瓦师传广略开光法》、《八臂救度母》、《誓句三严五尊及三尊修法》等。又在大堪布释迦须鲁（义为释迦童子）座前，听受《阿底峡尊者所传六臂马头金刚羯磨会供》等法类。又在喇嘛扎巴协饶（义为名称智）座前，听受《阿底峡尊者所传纳波巴胜乐法仪轨及鲁亨巴胜乐法释》、《喜金刚灌顶》、《阿底峡尊者所传摩诃玛雅曼陀罗仪轨及修法等》。又在堪布却季伯瓦（义为法吉祥）座前，听受《拏错师传教法次第》、《阿底峡尊者所传菩提忏悔法类》，又在喇嘛恭噶楚称（义为普喜戒）座前，听受《大悲观音法直观教导》、《阿底峡尊者所传不空罥索法类》、《坝日瓦师传不空罥索五尊法门》等。此外还在阿里巴．桑杰耶喜（义为佛智），及喇嘛达摩西班遮（义为法吉祥金刚），旺诺．洛卓登巴（义为智坚），阿阇黎索协（义为福慧），大堪布绛称伯（义为幢吉祥），堪布土巴贡（义为能怙），堪布扎巴伯（义为名称吉祥），绒巴．协饶生根（义为智师子），绛央仁嘉（义为文殊宝胜），喇嘛达里钦波（义为佛大师），纳钦恭洛（义为普智），喇嘛克准巴（义为善巧严），喇嘛恭噶绛称（义为普喜幢），喇嘛邓约绛称（义为不空幢），伯敦喇嘛当巴（义为具德师），喇嘛恭噶生根（义为普喜师子），喇嘛恭索巴（义为普喜福），哲乌特巴堪布觉谟伽，阿阇黎仁清桑珠（意为宝意成）等，约有三十位上师座前，听受了很多显密教义和教授。　
这样他的闻法学业，达到大海的彼岸时，他如过去古德们的行传那样，多闻的教义，用作自心修行的心要。于是他在大堪布邓瓦伯及四论师两位上师座前，求得发菩提心教授──《阿底峡尊者的修要三士道次第》，及所有一切《修菩提心教授》，一心专修。以此他心中生起了殊胜的证达。对于苦乐尊卑荣辱任何来到，都完全纳入在大乘修心的法门中，以此他的菩提心中，任何时候也能安定不乱。此外，他还听受了《般若法规导释》、《轮回涅槃平等性讲释》、《中观广释》、《缘起讲释》等诸教法，心中领会加以精修，由此心中悟达一切法远离八边戏论，如梦幻水月等，安住在大光明三摩地中，任何时间也不散乱，并获得甚深圆满次第三摩地。总说起来，这位大德，他外表示现的威仪，是以正法戒律为基础，沐浴清洁，三衣和滤水、褝杖、钵盂等比丘诸用具，不离身旁，实行三事作风，等同圣优婆离尊者的德范。他内心修持的精要，则为两种大宝菩提心及生圆二次第三摩地等，以此确是一位坚住比丘金刚持的大师。　
继后，在丙寅年，他年满五十四岁时，任却隆（义为法教寺）寺堪布职，一直任职有一十八年的长时间中，抚育僧伽大众。他由四摄之门，作弘法利生的事业，门下弟子中出有如萨迦教主大喇嘛恭洛（义为普喜智）、及喇嘛邓约绛称（义为不空幢）、伯敦喇嘛（义为具德师）、喇嘛恭噶勒比绛称（义为普喜善幢）、佛子妥默桑波（义为无著贤）、智王布顿仁波切（义为布顿大师）等，不可思议的善巧成就的大德等。他对汉蒙及康区上下所有作恶多端的人们，用各种方便摄受他们入于善法加行中，对所有在家的人们，则使他们修学优婆塞等戒学基础。总之，他从悟会和法缘请求及加持等门中，完全作饶益众生事业。由这些德行的力量，权摄一切人非人等诸众生，而成办他的事业。曾经发现多次毗沙门天王来守护他和助成事业的事迹；复有护法摩诃迦那兄妹也在他的住室房顶，发生将塌危险时，前来撑著横梁和房椽的一段故事。他去到桑耶（圣迹地之一）的时候，大近事护神也来作绕护，是一般人们也能见著。他到吉仲地方的时候，正遇著那里发生剧烈的瘟疫和灾荒，使人们受著很多痛苦，这位大师当即向圣者瓦底那作供养祈祷，以此断绝了瘟疫的传染。又还有漏分粮食，立刻发现粮食等很多奇迹故事。　
又有一次他在堆隆区朗瓦寺中，在沸水释迦佛像前，作供养法事，先调和好红花水，继请动佛像上长廊，安置在水中的时候，水立刻如溶化的铁水那样沸腾起来，形状如宝珠堆积起来那样。以此大会僧众，都油然地生起了敬信，前来求释迦佛像和这位大师加持的人们，多得来不能容纳。朗瓦寺的前辈近侍师对大师说：“这一尊释迦佛像，任来多少人作沐佛供养，从来没有听到像今天这样水极沸腾的话，我也是一个干枯的老朽，可是一见你的面，油然地就生起敬信来。”大师答道：“由于你也是噶当派中一位好善知识，以此我当敬献你由阿底峡尊者传来的一种法门。”说后也就传授了近侍师《大乘修心教授》。继后，他年满七十岁时，略生一病，他也就将手中所有物资，完全拿来供养僧伽及三宝。身体获得康复后，他将寺主职交给善知识索朗桑波（义为福贤），心中愈谦卑安住。那时他说：“从此以后，我虽死也心安，随我所想的一切