菩提道次第师师相承传-第115章
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又他求学甚深法义的十位善知识如下：在大喇嘛恭洛（义为普智）师前，听受了《发心论》、《佛子善道》、《入菩萨行论》等；在郑比喇嘛云敦嘉措（义为功德海）师前，听受了《大千轮及救度母梵本》、《不空罥索法门》等；在此师兄长喇嘛多杰伯（义为金刚吉祥）师前，听受了《五痛加持法》、《亲友书》等；在喇嘛仁耶瓦师前，听受了《入发菩提心》、《慈氏五论本释》、《坐山法三种》、《喻法宝积》、《教授宝积》等；在绛伯央邓约巴（义为文殊不空）师前，听受了《救度母及大乐独髻灌顶》、《发心论》、《萨迦派不共上师瑜伽法门》、《大中观导释》等；在大堪布布顿巴师前，听受了《胜乐》、《密集》、《吉祥尊胜》、《金刚萨埵》等灌顶，《纳波巴师传成就法注疏》、《羯磨仪轨注疏》等；在法王索朗绛称（义为福幢）师前，听受了《发心论》、《救度母灌顶》、《枳布巴师传三法灌顶》、《胜乐供养鬘》、《胜乐轮释》、《松巴译师耳传法》、《月居士所著尊胜佛母赞》等；在热喇嘛索朗伦珠（义为福运成）师前，听受了《黑阎摩》灌顶、经教、教授等；在喇嘛洛桑瓦（义为智贤）师前，听受了《朗日塘巴所传修心八偈》；在季窝特巴堪布．希嘉珠桑（义为吉祥胜成贤）师前，听受了《杰岗巴师传大悲观音修法及会供》等。
又净见广修的十位善知识如下：西．恭噶绛称（义为普喜幢），及喇嘛克准钦波（义为善严大师）、大喇嘛索洛（义为福智）、喇嘛侠巴恭穹（义为普福）、喇嘛协饶绛称（义为智幢）、丈波隆堪布土杰协饶（义为悲智）、阿阇黎伯季（义为吉祥师）、堪布索朗生根（义为福师子）、喇嘛嘉波伯（义为吉祥王），喇嘛朗喀桑杰（义为虚空佛陀）等诸师前，均有一次法缘。至于无可比伦的两位大宝上师如下：他在一切住持圣教大师中的顶宝、一切利乐的生源、大长老
尊者的化身、住净刹中的大菩萨，大堪布索朗扎巴（义为福称）大宝上师的座前，请求传授一切显密心要，一切教授精髓，一切佛陀的总道──《大乘修心教授》的时候，由于往昔长远生中，都有师徒的结缘，以此他心中获得两种菩提心，如夏日江河盛旺地增长，空性与大悲如巨浪涌起，达到自利利他成就的大海彼岸。
这位佛子大师他对于开示无倒的成佛大道的上师，是证得视如如意大宝和真佛一般的真实信解，他和大堪布见面时，据说见到上师是一位大长老尊者。过去阿底峡尊者一提起金洲大师的名讳时，立即双手合十敬礼，信泪随流。这位佛子大师也是一说起大堪布的名字，立刻合十礼敬，信泪长流地说：“如我上师那样的慈悲，他者是没有的。”如顶上大宝那样对师顶敬。他在这位大菩萨索朗扎巴座前，附带听受了《苦乐道用》、《不空罥索法类》、《药师佛随缘灌顶及诵经仪轨》、《律经根本》、《山林叶衣母及光明母总持》、《阿底峡尊者所作发心仪轨》、《哲乍日师所作百种略法》、《杰岗巴师所传智种传授等法类》等。就这样他最初精研《五明学处》，中间薰修对一切现相具殊胜真空性，及无缘大悲二者，由此获得殊胜成就，而不断地作利益众生的事业。其次他说：“体性为金刚大持的大宝上师协饶绷（义为俱胝智）的座前，听受了《时轮灌顶及六支导释》等很多甚深密教；特别是求得三世一切诸佛所趣唯一正道，及一切菩萨的修行心要──两种菩提心，由此使我十分信解，心中生起大悲定解的上师，是大宝上师协饶绷。”边说边合十当胸，信泪不止。又有一次大宝上师协饶绷特别叫佛子妥默到他的座前，真是由耳传耳，以心传心，将不断出现大成就，丝毫不减加持力，具足大悲能由强制方便而成佛，上者此生、中等中阴、下者七生或十六生决定成佛的教授，正冒著空行母口中热气腾腾的密法──《大悲观音直观导修法》、及《大手印俱生和合》、《缘起心要导释》、《灌顶略示》、《观音减食斋戒法》等完全传授，给他安排了将要大兴饶益众生的事业缘起。
这位佛子大师真是如《俱舍》中所说：“由闻教理善思惟，以此继即作精修。”他对于显密全圆佛道所有要义，由闻思之门以决疑难后，也就动念效法往昔大德们清净行传那样，住寂静处专心勤修。于是将唉达热寺主职位，付托给他的大弟子阿阇黎绛称生根（义为幢师子），在他大弟子正作说法事业的时候，由绛伯央邓约绛称昆仲及夫人等众，请求他做唉总寺的宣教长。他说：“我去求当唉寺宣教长来。”于是前往萨迦，求邦译师洛卓敦巴做唉寺宣教长。邦译师说：“姑汝妥默，请你听我所听得的话。听说这一寺主连我的上师雅德瓦．生根绛称也未能获得。嘿，想不到明后天我将去做。”表示十分欢喜。遂请来邦译师作唉寺主，这位佛子大师复将《五地品》等诸书籍都供给邦译师。他一心向往山林静修。他作颂说：“远离喧扰如弃秽，为二利故常修定，愿乐修此诸士夫，获得内外皆寂静。”
又有颂说：
“诸善法友请细听，若欲获得常安乐，当思生老病死苦，思已三门励善法。
劝善当舍此世利，吾人寿命如瀑布，刹那不住驱死处，青春犹如顶花鬘。
庄严一时变萎谢，刹那刹那此寿尽，所积受用无权享，仓卒众中我死时。
孑然受此世愿欺，身毛竖立粪便流，肌肉浮肿眼内陷，不思饮食焦渴增。
此身难保心忐忑，如是剧苦来临时，良医亦无救治方，修法袪厄亦无功。
亲属虽亲复何能，两目注视亲朋面，双手颤抖扪自衣，奄奄一息气将断。
凶狞阎魔来捕时，纵住珍宝筑室中，千万勇士持利械，虽作不断善守护。
然难胜彼一阎魔，转轮圣王难拯救，三千界财亦难赎，以此现于三宝前。
皈依报持七圣财，烦恼所成诸财物，为今后世诸苦源，取诸恶处漏患增。
为增漏取之蕴魔，财如蜜蜂所酿蜜，丝毫自不能受用，为他人守此财物。
自之生命亦牺牲，拥有三千界财王，离此世间逝世时，亦将孑身空手去。
成办财宝正大道，何时无尽常乐因，信及戒闻与施舍，以及惭愧并智慧，求乐当持此七财。
智者应依正士夫，若与为友生烦恼，此诸恶友如毒蛇，亦如毒食应抛弃。
六十四种骗术绳，牢牢紧缚贪欲夫，能害解脱命根本，彼诸妇女谁贪恋。
富时虽避争附骥，困时驱前亦逃避，既有亲子杀亲父，诸亲眷属谁可依。
当面表示喜乐颜，背地宣传诸恶语，以德报怨反相害，总角交亦决受欺。（出版者注：总角交即幼时旧友）
以此应离世间贪，所有应离诸习气，无余断尽众生怙，怙主三宝应虔依。
有为无常失常机，有漏无乐执乐倒，涅槃寂灭求寂道，当修无我离二边。
恶业大海违缘浪，众苦江河流常注，恶众鲸鳄常浪游，如是城海勿生贪。
自他悦意无他害，泉甘丰富住果林，不闻贪嗔憎爱语，寂静山林中应住。
花蜂时来奏乐歌，美丽孔雀时起舞，一些幽枝如扇动，一些花果熟自落。
具足八德美泉流，淙淙悦耳音传播，细流飞瀑遍庄严，含露鲜花十方馥。
如是寂静悦意处，示我甚深微妙法，犹如第二佛陀师，如子敬母以修行。
师所开示法乳流，能增身心悟达教，昼夜刹那亦不懈，励力勤修应当作。
方便大船载智品，我持舵从生死海，度脱一切苦众生，此菩提心为法本。
此生报及后熟愿，两无是施佛所赞，戒为诸德根本故，当离害他诸毒法。
由嗔敌夺今后德，故当爱乐忍大军，由惰难成二利故，应弃他业勤善行。
无定难见法性故，当修无别三摩地，无慧难趣解脱道，故当善巧二谛义。
愿以自他三世善，为利三有证菩提，当由三轮清净慧，现证三身大菩提。”
这和《经庄严论》中所说寂静处那样的情况相同，由于住在寂静处所中，心旷神怡，三摩地油然而增长。在那儿百花灿烂，众鸟和鸣，有芬草和枝叶花果繁茂的幽林，以为庄严。又有清流激湍，淙淙悦耳的泉声，其旁又有如兰吠琉璃般的青草坪，及各种彩色的鲜花，如诸般宝聚；前面复有广大平原名胜妙坪，如黄金曼遮上陈列松耳石的宝聚，那般美妙庄严。并且易得衣食生活，而无盗贼及野兽的恐怖残害。这一寂静地在雪山环绕之中，等同过去承传成就大德，住过的胜地──普陀洛伽山那样的殊胜。在这沤曲法城中，他从年满四十三岁时，也就闭关专修，由阿阇黎索朗敦（义为福坚）的父母及富妇伦觉来完成顺缘的服事。除随从的侍徒外，谁也不接见，所有尊卑人等一概拒绝见面的闭关门白如下：
“欲来会我诸人士：人寿如秋日渐短，死主将如山阴值，来时独自决定死。
除正法外余无益，勿以废话扰善行，生厌离时心绪短，祈勿懈怠速精进。
正法与及此世心，二者兼成无谁能，若欲兼作彼即是，自我欺骗定无疑。
晤我所说亦仅此，故祈各自修善行。”
复作颂白：
“我由往昔不善业，生于浊世边地中，过去三门诸作业，皆趣唯苦方便中。
现我深居寂静室，犹如断绳负草束，身作诸业姑抛下，犹如断弦之琵琶，
语作诸业姑抛下，如断颈把之手磨，意作诸业姑抛下。
我若逾越此行径，愿受摩诃迦罗罚。”
这是祈空行护法等作证，不与谁相晤，不沾丝毫此世心，立下坚誓，闭关专修。在所有一切昼夜中，修持安住空见与大悲双运之三摩地以渡时日。那时唉寺诸善知识来迎请这位佛子仍旧说法，呈上启请书，也未蒙接见，只作颂说：
“敬礼洛格学热雅。
无边悲智事业光，照明暂永利乐道，于诸众生作开示，诸佛菩萨前敬礼。
悲而无利他力衲，以难阻止悲泪水，润湿我面和心腑，向诸徒众诉衷心。
到此暇满宝洲时，不取正法如意宝，唯取无义此世业，一旦恐将悔后迟。
以故自我应不欺，当由如理闻思修，勤修正法瑜伽行，获此有义祈速作。
智者当知无老少，未想死中突死情，见亦无动于死念，内心所怀应善思。
以故勿修名利等，成办此世诸方便，应修饶益诸正法，死时无畏具定解。
不欲诸苦贪安乐，并知业果无欺妄，不修净治恶行辈，虽智亦无彼更愚。
故应轻视此世业，穷无衣食死亦胜，远离诸恶常时中，若行善业是智者。
亦有饿鬼前皈依，与及恶人前皈依，彼非智者皈依处，实为大悲之对境。
故于悲智三宝前，至心诚依苦乐缘，应知皆是加持力，久则成益勿疑虑。
烦恼所生业力薪，轮回猛炽三苦焰，心生贪恋如飞蛾，喜飞扑向彼灯焰。
当知轮回苦自性，业与烦恼是彼因，应断为得涅槃故，祈速勤修解脱道。
愿求安乐不欲苦，我与有情心相同，为自利故损害他，其人人面实兽心。
由谁往昔多生中，以慈心力受诸苦，成办利乐母有情，作损教徒彼无数。
由谁抛弃自利乐，为我辈故受诸苦，是有情众若抛弃，闻大乘法有何需。
以故为度无边众，无上菩提心生起，远离自利直间接，成办他义是胜士。
不利他虽证寂乐，观如狱火而远离，利他纵是阿鼻火，喜入其中愿随学。
一切境相如梦幻，各各本体自性空，空相二者非一异，若观相时超观境。
所知真实无有故，所执亦随能执惑，以故应离四边执，中观道中等持住。
由自力生一切苦，执实重病苦难除，唯依知识善巧医，获法良药有何用。
故如善巧上师说，理智善察正法药，如法服用除执病，成办二利愿精行。
受三学而犯罪堕，经闻思而空四断，作利他而自利炽，住静处而随惰转。
如我对他难鞭策，然以忠告作此书，除思对汝饶益外，我无其他贪求故，
祈善细察而实修，纵晤除此无他语，虽死除此无遗嘱。”
给了来人这样的教诫而遣走。此后，有几年中，都是除开送食窗口外，紧闭关门，谁也不让进里边去，后来连送来的诚信供养物品，也不接受。有一时刻阿阇黎云敦达（义为德盛）趁侍者师在的时候，送来鲜肉一块、乳酪一罐、供酒一瓶，侍者师收下了。以此妥默大师对侍者说：“你吃吧！”这样说是表示他不受用。侍者也不敢自受，只好将酒、酪、肉等都给了运送饮水的人。大师说：“茅庵静处无利养，应离鲜美口腹贪，为从轮回墙围中，励力勤求解脱故。”
就这样这位大师在闭关专修中，一直住了二十多年。那时法王恭清巴（义为一切智）来到沤曲大师的住处，请求和大师相见一面，说是要谈关于教法方面的话。大师答说：“由于我现在立下了坚决的闭关誓言，不能相见。容后我来晋谒尊颜。”并对法王所问，作了覆书呈上，仍未开关。又那时法王索朗绛称（义为福幢），也来到播冻，说要前来和大师晤面。大师也寄信说，请求不必前来相晤。总之那时，任何有势的大人物求见，他都没有开关相见。确是身远离尘嚣之散乱，语远离戏谑之空言，意远离二取之分别。由于这样远离，一心专修，而次第获得各种证悟。大师曾经这样说：“住寂静处，智明心亮时，听说某某已死的消息，对于此身如水泡，如风中烛，没有刹那留住的功能之理，心愈朗而激动难忍。”他的侍者请求说：“在住室处所，建一碉堡。”他说：“我们能否久住无决定，由修造因缘，将伤害很多生物。”说而不许建筑。直到这位佛子大师去到喇嘛仁耶瓦那里之后，侍者私自将住室修好。以此大师说：“死了很多有情，须得诵总持明咒来超度，那些受苦众生，怎样才能得到安乐呀！多么可怜啊！”那时，他作颂说：
“敬礼洛根学热雅。
具悲智力众生怙，观世音前诚敬礼，怠惰之乞嘛呢瓦，自我鞭策作斯语。
已入无尽生狱中，病老枷锁紧系缠，死主持械当前立，此寿常住能否思？
生死海深无边中，业惑狂风吹浪游，可怖恶趣渊住时，尔念名利恭敬否？
时速山阴蔽春阳，老影压遮身山岗，死之黑暗定速来，尔有暇图闲乐耶？
背有岁数多军逼，前临未脱死险处，任观何处无路时，尔有暇说空谈耶？
极为脆弱如泡身，违缘诸风吹游荡，刹那能住无定时，有暇枉思非法耶？
今日不死无把握，死生何处无自在，专勤无义此世业，岂非自我作欺耶？
虽富空手孑身去，权威顷刻无权留，眷众难伴独自去，彼时除法何可益？
尔昔专勤此世图，散乱途中尽形寿，若仍不离放逸惰，死时岂不后悔耶？
无他相害心安住，思念经教度时中，贪嗔幻见不勤摧，中有幻起何思耶？
无调之敌无抚亲，外无主官内无仆，如是静�
