菩提道次第师师相承传-第116章
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尔昔专勤此世图，散乱途中尽形寿，若仍不离放逸惰，死时岂不后悔耶？
无他相害心安住，思念经教度时中，贪嗔幻见不勤摧，中有幻起何思耶？
无调之敌无抚亲，外无主官内无仆，如是静处不调心，嘛呢瓦尔何为耶？
以此当离名利等，贪爱放逸依正知，应由悲智双运道，净治二取颠倒习。”
以及：
“老少壮年无次定，无死想中死突来，医药诵修难挽救，思此当离此世贪。
虽富空手孑身去，权威顷刻无权留，眷众无伴独自去，思此当离此世贪。”
并说：“修无常一法，最为深刻！若此一法门，心中生起，则最初能作令心入法之因，中间能作修行之鞭策，最后复能作获证光明法身之因，以此，修这一法门，最为扼要。”由于这位佛子大师心中无常一法，已如法生起，以此他已断贪欲纠缠；已抛未来生计之筹思；已舍此世心世间法一切作为。保证圆满完成这一基本，凡不应作之事都是所遮的对境。这是如《噶当经卷》中所说那样，他是实践地做到了。这位佛子大师他没有丝毫此世心的纠缠，一心精修圆满佛道，并对其他具缘信众开示修行正法中，最大的障难，无过于此世空想，以此一切勤求修学诸佛所喜道的人们，都应当首先思念“暇满难得”，及“死来无定”，而励力当修不贪恋于此世这一法门。他作有教诫颂词说：
“上师三宝前敬礼。
能以最胜功德光，照除过翳尽无余，佛及菩萨前敬礼，修法方便我当说。
趣向正法解脱道，唯成此世荣华心，作障之大超一切，以故诸行当舍此。
任作闻思修等善，染此恶心如百味，鲜美中渗臭恶物，良好变劣定无疑。
师友亲朋作斗诤，不避苦乐粗恶言，千辛所成诸受用，随此恶心被驱使。
为损他财自身心，努力剧烈作斗诤，自他今后两损害，彼心此世魔入住。
手中虽捧经教灯，为名利故作斗诤，步堕罪岩失差眼，此世恶心所翳障。
虽施多财为求名，及从眷等大施因，得果极小且恶劣，皆由此世心霜摧。
虽勤守戒由利锁，名☆缠缚背解脱，轮回牢狱之坚锁，定在此世恶心中。
虽久修定由贪嗔，自赞毁他故斗诤，经修寂止心不寂，皆由此世莠根在。
病魔盗贼怨敌等，称为正法之灾障，然心堪能成道用，唯此世心是法魔。
由欲如理修正法，求成此世荣华想，知为正法之魔障，一切时中喜与离。
成此世荣亦非易，成亦受用无自在，自我决定死将至，彼时财眷等无益。
由离彼等愈成苦，思此应舍此世谋，死来决定期无定，死时能益唯正法。
受生决定处无定，任生何处唯法益，秋积春用虽无定，春粮秋空是愚鲁。
定死死时唯法益，现不起修最为愚，以故名利此世荣，谋计心行全舍离。
死时决定能益法，常不放逸当勤修。”
这位大师精修三世道次第，获得彻底的修悟，关于依止善知识，及暇满大义，无常法门获得证悟，已如上述。略说对于皈依、业果获得修悟的情况：这位佛子大师前往前藏去的时候，他由贡塘行抵拉萨河畔的时候，见有马七、八匹，都是一人一骑涉水渡河，涉至河心人马都沉没下去。大师一见此情惊慌说道：“唉呀！坏事太险啦！”双手合十念道：“度母！度母！圣母！圣母！”急呼而声泪俱下。就这样除一人一骑未见浮出外，其余人未离马都安抵彼岸。那一人一骑已被水冲走了。突从大师背后出现一身材高大的人，未带何物，身穿旧白毡衫，腰系马兰草带，口中说道：“我去！我去！”对于河水，毫无疑惧地跨步涉渡，伸手去拖出漂没的人骑，获得安全后，不见那人的去向，以此大众都惊叹稀有！大师问道：“是怎样浮出的？”人们答说：“由于尊者祈祷圣母，那人大半是圣母所化现而来的。”师说：“许是圣母也，真是奇事！只要自己能全心信托，三宝是不欺我的。” 又有一次，大师的侍者翻耕一块满草的落叶地，被大师看见说：“将要弄死很多有情，我们用落叶何用。”说而不许侍者去做。并且说：“不要去收拾夏季里的蔓草柴火，由于那些柴草上有很多生命，如能不死的话，也才能发现有一需用。”又说：“夏季没有光亮的室中，如果在夜间燃灯，将会使飞蛾烧死，以此当在白天供灯。夏季宜早作供事，如果时间太晚，将会看不见很多生物在自己脚下遭害。”总说起来，他对于因果，心中深处生起了深刻的信征，哪怕是危及生命，也不损害一细小生命。他常时盛赞“思惟业果”。
略说关于上士道，他已获得彻底的修悟，真实能做到“自他相换”，对于一切众生，无亲疏之分，一视同仁，都作饶益的一些情况：有一些施主去出征的时候，请他修法事，禳送很多垛马的时候，在供垛马劝请护法执行事业的阶段中，他只是祷祝说：“我们谨向三宝和护法，请求加持双方乱事和息下去；愿所有一切恶心暴行都和息下去。绝不说愿一方得胜一方失败。你们也应当这样做，你们虽是希求战胜，然而纵不得胜，如果乱事得到和息，双方也就可以足愿，这样做对施主方不欺骗。”他听说某某得到安乐的时候，他每说：“这就好了！”十分喜悦，并且作这样的颂说：
“我以痛苦风吹播，使谁颜如乌云集，泪如雨下哭雷震，如是弃绝不可耶？
我以安乐阳光照，使谁颜如莲花开，启唇笑露白银牙，如是不作合理耶？”
大师的近前，所有的兽畜，都是互相慈爱，不相残害。他人送来的一只大猎犬，也是因为有一母麋戏弄它而打击它的缘故，它咬母麋而逃走，偶咬乞丐的时候，能立即教诵嘛呢数声以治其咬伤。又有一老鼠，它看见小鸟飞下来的时候，不只是没有害意，而且对于飞来的小鸟，为了欢与为友起见，它跑到鸟不见的地方去睡下，并且小鸟对小鼠也不残害。又有一狼也是对有情没有害意，随其尾后给以鲜肉，它也不食。又有一鸭，当大师绕塔或经行的时候，它也作绕塔经行，大师安坐时，它也坐下。总之它模仿大师的威仪而行。大师很喜悦它，当战事要蔓延到播冻地区的时候，大师吩咐侍者道：“其他物件是有所不能恋惜，这一鸭不要遗忘吧！”大堪布绛秋哲谟（义为菩提峰）说：“奇哉！畜类尽都有这样的作风。这是菩提心获得成熟的时候，任何都摄入权下。”前藏的战事蔓延到杰区的时候，沤曲方面的人们对于财物不敢留恋地都逃跑一空，剩下不能逃走的老头，去做仆役。大师说：“由我去做吧！”但是留下来的一些人，因为惊惧都齐集到大师的跟前来住下的时候，那些士兵们很忿怒很威风地来到大师跟前。可是一见大师颜面，立即平息了凶暴和威风，对来到大师跟前所有人众，都不作损害，求大师加持而去。而且有一些士兵生起了敬信，掉下泪来在大师前，忏悔杀人的罪业。近侍大师的弟子们也都是彼此互相慈爱，互相尊重，互相慈怀，以此都很谦卑，争居下位，彼此都和言悦语。
这位佛子大师对诸众生，是如母爱其独子那样，具有极大悲心，特别是对真实受苦及造作苦因的有情，十分慈悯。他年满十六岁时，有一位对他补助过少许财物的格西，托他赶快送一封要信，必须明天带回覆函。他从播冻起程走至萨迦的半途中，看见平原中有四、五头出生不久的小狗，母犬抛下了它们早已不知去向。他十分悲惧，心想如果今天送走这里的小狗，那么也就完成不了格西的要事。如果今天搁下这里的小狗，因为是冬令，这些小狗将要冻死，否则也会被野鸭和野兽杀害。于是决定今天将这里的小狗送回安放好后，今晚须得再去送信。在送回小狗的当中，心想今天应当不与格西碰见才好，孰知在一街道中碰见了格西，格西说：“你误了我的大事。”也就吵闹起来，以此他回答说：“很惭愧！我刚才回来一趟，明天拂晓决定到萨迦，请你宽恕一下。 ”他当天晚上就赶到了播冻。格西说：“奇事！我对他大起斗诤，他仍然请我宽恕。”
又他年满二十岁时，因为唉寺僧众来支助法事，在大门旁边有一跛足乞妇在那里哭泣，他心中不忍而问道：“为什么哭呢？”答道：“所有僧众都来到这里了，以此没有人来给我饮食。”他说：“我给你去取，不必伤心吧！”于是他拿了绳索来，说道：“我来背吧！”乞妇说：“背不了。”他说：“我先将衣垫等物背过去，再来背你到法会地方。”所以说他对于真实痛苦的有情亲眼看见，更不必说了，哪怕是听到他人说有如此这般痛苦有情时，他立刻说：“唉！我可怜的母亲啦！”悲惧得连话也续说不下去而走开。他听说常念他有情的朗日塘巴，常时面有愁容，他说道：“如果思念我那如母有情的痛苦，哪里会有半点笑容？这点我也是没有的。”边说也就边流下泪来，并且作这样的颂句说：
“舍弃诸苦所逼众，唯求一己之寂乐，此如抛弃火坑母，自往清凉池中沐。
母众舍弃自安乐，为利我故受诸苦，数超山海尘数量，我今如何弃彼等。
从无始来屡益我，诸母有情被苦逼，见闻思亦心无动，我心岂非钢铁铸。
昔屡除我苦诸母，阿鼻火中焚烧时，对彼若不生悲念，自虽人面实兽心。”
前藏军队最后来到了杰地区时，大师看见沤曲前方大平原中驻满了军队，因此，他说道：“苦众呀！苦众呀！我的母亲呀！一时迷乱而造作恶因。可怜！可怜！”边说著也就从坐垫上翻滚下来，这样惊悲直到昏倒，都还在悲惧。并且这样说：“三恶趣自然是极苦的，可是从人类中看来。这些真实造作痛苦行为的人们，是极为可悲可悯的，如果仔细一想，这些造作苦因的人们是可怜的。现在世间的一些大人物，一些有才智的，有众眷、有权威、有财富的人们，当我看见他们，或想起他们，或谈起他们尽造恶业的时候，不免掉下泪来，若不是想到怕对方有所怀疑，是制止不了这种悲态的。可是一遇见这些人们，自然就掉下泪来。我辈行正法的人们，对于行苦因的人们，暂时顷刻生起悲心，这样短少生起的原因，也是由于我们对于此世有荣华权威的人们，没有观察其过患的恶心，还在心坎深处的缘故。现在对于痛苦的人们，生起悲心这点，是由于我们对于痛苦，已观察其大过患，可是对于这两点，自己的过失还不知哪点大一些。”当他在僧会中说法，观察到众生痛苦，他生起十分惊悲的时候，全僧会都沉默在悲泣中。有一位学习法相的僧人说：“大堪布布顿大师，及喇嘛班钦说法时，总是笑颜逐开，那样喜悦的态度。这位佛子大师说法时，总是很悲苦那样，如像死了亲人那般的悲泪。”
这位佛子大师在他闭关专修的当中，由于神通预知大堪布索朗扎巴（义为福称）将要逝世，他突然出关前往看望，走到中途，遇见两人牵著一只不愿前行的羊，问道：“干什么呢？”答道：“交给霍尔税司。”他立即惊惧起来，给了黄金半钱说：“交霍尔的羊不要杀害，给我吧！”继续行抵香区村头的一片断岩下，他说：“就在这里熬茶休息吧！”侍者说：“这里没有水啦！”他说：“我管取水，你们去拾柴火来。”到拾得柴火来的时候，他说：“水这儿有。”边说也就用手去扒泥沙，果然冒出前所未有的清泉来。侍者们心想这或许是一种障眼法，可是直到大家将茶喝毕之后，那泉水还在。据说返途时特意去看，连水的痕迹也一点没有。大师继即和大堪布相见，大堪布说：“你来得太好！我很喜悦！《行菩提心》这一教授我在喇嘛仁耶瓦座前，虽是得传，由于想到如果你能受得，身体能支持的话，望你将它牢记心中。”那时大堪布患病，虽已十分沉重，可是表现很轻快的行动，吩咐现在就陈设供事吧！当《发心仪轨》完成到正行祈祷鉴知的阶段时，地大震动，天雨瑞花，异香满室，天乐齐鸣，天空云霞呈现如五彩如宝盖升起。仪轨修毕之后，大堪布说道：“法已有主，现在老僧虽死无悔意。”说而授权灌顶补处佛位。继此不久大堪布也就示现圆寂。据说临示寂时，连续不断地说如幻八喻而西逝。大堪布的弟子们对于佛子妥默大师，有无神通预知没有什么疑虑，说是大堪布临到示寂时叫他来的。从此这位佛子大师每日三时，都作取受一次愿行两种发心摄要略法。他作有这样的颂说：
“由谁舍弃自利乐，为利我等取苦受，若心舍弃有情众，闻大乘法有何须？
以故为度无边众，当生无上菩提心，舍弃自利直间接，成办利他是胜士。”
他对所有藏、卫、康三区的善知识，及数以万计群众，传授《菩提心戒》，令他们都成为菩提萨埵。后期他对以大堪布绛秋哲谟为首的纯是善知识集会中，说《行菩提心法门》时，他说：“我在大堪布仁清巴前，求此法门时，大堪布说法已有主，表示十分喜悦！对我来说纵无法主之主份，然以上师有那样的说法而作主。在阿底峡尊者师徒三昆仲等的时候，这一法门仍然是很谨严的，后期中这一法门，也是不多传授。总之不管怎样，以我在藏卫两区是没有多传这一法门。过去心中生起这样胜心的，也是出过很多的人士。现在由我将这一法门完全传授，尽我所能传与你们这些善知识吧！”关于这位佛子大师是怎样示现《自他相换》的事业情况：在阿阇黎伯耶瓦修行《修心导修法》时，通地区发生虱瘟，以此佛子大师对他说：“你有毅力的话，当作救治，如果有所不能，你到我这里来，我帮助你救治。”他作了很久的救治，也未见减少。他只好来到“法城”住室大师的跟前来，随带被褥等，心乱神昏睡了几天，虱减少了。心中生疑，去到大师近前一看，看见大师身上有成堆的虱。以此他哀求大师道：“师座太受辛苦！由我尽我毅力来治吧！请你关照于我一下。”大师道：“不是我取你的虱来，是我有的。”没有允如所请。可是几天过后，所有虱子都自然消失没有了。
据说真实地取受他人之苦，是他已证得修悟的经验，知道若以极猛利的悲心作取受，是决定能起真实功用的。有一霍尔官家来迎请这位佛子大师前往萨迦的时候，行至萨迦背面饮茶休憩的那里，跑来一只老狗，霍尔人用一石块向狗击去，当时击倒发出极大嚎叫声来。顿时这位佛子大师如同击在他身上一样，他啊呀一声，将手中的茶碗掉下来，一时痛泪交流。抵萨迦后，大师也就为那里善知识和大众，讲说深广诸教法，作出了利益无量众生的事业。当金册使者从冲堆来迎请他到下边去的时候，他遇见有三个犯了大罪的霍尔仆人，推出处斩。佛子大师悲心难忍，向霍尔官长请求赦免，以此救了他们的生命。又他的舅父占星缘起，在温西（一种荣显职位）的座位下面，隐藏了他的咒语、刀剑、手磨等。被温西看见，大起追究。也由他的片言而获得解救。佛子大师到仁绷后，不须前往前藏，返途西上，夏隆方面前来迎请为那里的善知识，及无数信众，广作法施。那时恰逢布顿大师病重垂危，未得谒见。他为大师作了身语意金刚自性加持，为有利于弘法利生，并作了请住世缘起，及自他相换的缘念修法，当天晚上他自己也突然变成病人。那时盛传佛子大师使大堪布布顿大师的重病，获得康复。同时布顿大师的一位侍者在梦中，梦见佛子大师身如白晶那般透明，头戴金帽为康复的布顿大师灌顶。醒来以梦征向佛子大师启问，大师说：“是好梦征，我�
