菩提道次第师师相承传-第117章
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问，大师说：“是好梦征，我也将获得身体安康，神志明朗。”说而极生欢喜。
又索朗绛称大师向佛子大师请求传法，迎请大师前往萨迦，大转法轮毕。返道行至蔗纳的时候，来了土匪，对大师身体未敢触犯，只是将侍者峨勒瓦捆绑起来，土匪等聚而饮食的时候，被捆绑侍者面前，搁有土匪的刀剑，侍者意图夺刀剑而逃的时候，为佛子大师预知，立即说道：“你不要鲁莽行事啦！逃不了的。”对土匪们说：“这些物件拿到仁清岗去吧！我有舍心，也不想这是抢夺，就连我这身上的衣服也可以拿去。”土匪等对大师礼拜说：“我们也是因穷困无法，而才触犯到你的跟前来。”大师也使土匪等随他念诵，并为他们作回向。大师说：“在看见前藏大军，及那些作大官的人们，与我们没有法缘关系以前，虽是请求过他们不要杀一囚犯，但是没有得准如所请。由这两桩事，多年以来，它作了我修善的鞭策。在那中间我任作何善业，都为利那些人，及前藏大军过去曾经残害过我们沤曲人的那些人们而回向，并且也多次发愿，不知是否能够饶益？”
又有一次，大门扇边来了一个患最险恶的虱瘟病的老乞丐，身体已十分衰弱，他的衣服和卧垫等都满是成堆的虱子。发出十分臭恶的嗅气。大师的弟兄们，怕使大师嗅著而呕吐，叫他不要站在那里，被大师看见了，心中生起猛利的悲心，而掉下泪来！当晚大师将那乞丐的成为虱堆聚的衣服和卧垫，都拿到自己的屋中，给了乞丐一两件衣服和饮食。于是以自己的身体布施那些虱群，而睡在虱堆中。这样过了一两天，一些阿阇黎和昆仲亲友们有所察觉，到师前去一看，大师正受用著那乞丐的虱堆衣服和卧垫，他的身体完全成了如极重的痘疫那般形状。他们十分惊詑地说道：“尊身还距离舍身的时间太早，这样做未免太过分！求你不必这样做吧！”大师说：“《入行论》中有颂说：一切众生何可安，我以此身愿施与，纵常杀害及诋毁，击等任何我喜受。”又说：“众生以足践我顶，纵死不怨佛喜作。”说后没有听他们的劝告，他们去到绛央邓约大师的座前，诉说：“佛子大师如此这般的情况。我们劝告他，但没有得到他的应允，看来须得请求尊座前去劝他一下。”以此绛央邓约大师也来到佛子大师座前，劝道：“请你不要这样做吧！这样你太辛苦，不知将会怎样转变！”大师念诵释迦往生事纪中说：“仅以此身作利他，未来转变我何思，当行所愿不空果。”复说：“于他无益虽寂乐，视如狱火应远离，于他若利狱火中，亦喜投入我随学。”说后也未采纳劝告。据说经过不久时间，虱子也就自然都消失了，说那时是极剧的疮伤痛苦，也突然自退。在不疼痛的时候，他的上身，只好用一段绫绸缠裹起来。他作颂说：“谁由忿怒与我慢，于我身上重创伤，纵成不治定死时，亦当念我所立誓。”他表示如誓言而作。
又有一次在播冻地方，有一乞丐孩子，正患虱瘟，将他所有虱子尽量取来，放在这位大菩萨大师的身上，只活了一天完全死去，想来是那些有情得依大菩萨，定已超生上界。这是佛子大师的得意弟子伯仁（义为德宝）所说的。此外，据说在播冻，及沤曲两地，乞丐发生虱瘟时，取受过多次虱瘟，都很快就自然消失了。后期中，彭裕地方，有一位传为朗塘巴的转世修行大师，这位菩萨，他在殖生虱堆上面，也作取受他人的虱瘟，真实将自己的身体布施给有情，以此临死之前，他说：“我愿以我所思念的誓约，作为有利的工具，对我侍徒，我将吩咐他如此这般做。”因此，侍者去到他的跟前，回来的时候，众问侍者：吩咐些什么话？答道：“知道应生随喜。这是如同释迦往昔世中，身为大龟时，以身布施八万‘格达迦’虫（义为净水虫）那样的传行，奇哉！大师的心中，没有丝毫悔意！他说我们是修心者，以此为这些虱虫，愿投入于死的悲心，愿你生起吧！”我启请说：“师座年迈，虱堆太多，以此不知将会怎样演变。但是未得采纳，仍吩咐：愿你生起吧！”这位佛子妥默大师总的说来，对于任一有情不道其短，特别是对于已入法门的有情，只是作清净观念，根本不道其短。他听道他人短处的时候，立即说：“这是我们自心未净，难知他众是怎样的。”又说：“由于我们对他人多道其短，无论如何，将会造成大众也对我们自己起诤的缘起。”
对于这位佛子大师的这些清净事业行传，邦译师洛卓敦巴作这样的评语说：“初应善巧诸知识，中于智丛善演说，后所熟义当勤修。”这是萨迦班智达所说的颂词：“妥默大师他是做到了的。我们佛徒里面，修行正法的人虽然很多，只是坚定这一点，是否已得呢？对于他人我不熟悉，以我所识且确得坚定的，是妥默师，说男子汉大丈夫这是对一般大众说的。他人要作到如我的心量，都还有很大的困难，至于我要做到妥默师那样的心量，还须修积多劫的资粮。我是他的上师，他是我的弟子，但是我这师父对他仍然景仰！我人老将死的时候，有妥默师，得到这样人是可喜的。可是我走遍一切方隅，愿都有他这样的一人住其间。这能否如愿呢？”又译师在他寄妥默大师的书信诸词里面也说：“汝虽有如我百师，似汝之徒我处无。”作了这样的很多评赞。恭清绒波大师也作评赞说：“我有一徒青胜蓝，他者欲有当发愿，如此正士世间稀！”法王布顿大师也评赞说：“三藏教义全善巧，证得密续深通达，熟二菩提佛子师。”当这位大菩萨妥默大师来到夏隆时，布顿大师对夏隆的僧众说：“现在西藏雪域丛中，能知法义而真实依义修行，是只有佛子妥默一人。我虽是能知法义，并且依一切智帕巴峨（义为圣光）所说，为弘圣教我多作闻说事业及显密释著，但是没有他那样的修行。对于这样的菩萨，我的认识是仅与他有一点法缘关系，都将得到解脱。以此哪怕是正在闭关的修士们，也应当抽一空隙去求要法。在这段法会时中，所有一切用费服役，都由我僧院来成办。”在那次大菩萨妥默也在夏隆住了一个月，随所求请而说法，作出了利益无量众生的事业。在这位佛子大师近前听他说：“我们是应做到没有八风、毁师及自赞的现象发生，哪怕是这类的话，半句也应杜绝。以此我们彼此没有互相攻讦，只有互相忍让，当立下这样的誓约：众中怒目母有情，难忍恶语作辱蔑，若改欢容时模样，彼时应念诸誓约。”又对于十分残害教法及有情公众的人们，看见有些人说这样作太不合理而生嗔恨的时候，应说太不合理的人们，即是可悲可悯者，对于这样的人们应特别慈悲。作这样的颂说：
“于我或于我宗方，教及众生作残害，极恶诸人见闻时，特知彼为大悲境。
利敬悦语作实益，能安则安若不能，应起慈悲我所有，善乐皆回为彼利。”
他又说：“他人对我辱骂及轻蔑时，如果不作报复，对方也不会生嗔恨，而自己也成为无过能忍的君子。他人对我作出不合理的事，如果我也作报复时，双方都将成为有过者。”他这样的清净事业行传，任从哪方面看来，都是大地之上无与匹伦。这位大菩萨的芬芳声誉，如风传播遍满诸方。以此中土转轮王大皇帝，及大王皇太极，以及印度、尼泊尔、雅扎、阿里等地区，所有小王酋长等都对他有极大的崇敬。因此，都赞颂播冻妥默是释迦世尊的代理者，圣教的主宰，请求传赐教诫的书信，次第寄来，都以极大信心，愿以他作顶上师宝。他所摄受的弟子大人物中，如绛央清波邓约绛称、法王索朗绛称、大帝师索朗洛卓昆仲、大元国师恭迦仁清绛称、大元国师恭迦勒比绛称等萨迦派裔嗣承传诸人，及大堪布一切智绛秋哲谟、克准．根却绛称、大善巧成就师穹波瓦等。及前藏方面有帕谟住、达隆、察巴、嘉玛等大宝师。总之，前后藏所有具备善、严、贤三德的善知识，大都被他摄受归入门下。此外，前后藏的所有大温、国师、司徒大宰官、独温使等职位的大人物们，都对他十分顶敬，而作供养。这位大菩萨有如如意宝那般随欲一切受用，任运而至。拥有能知过去未来一切无碍神通，亲见无数本尊如天空星聚，内证如所有与尽所有法义。他没有丝毫矜骄气，他曾经这样说：“应离亲属之恭敬，欲他恭敬心等舍，以故何处谁亦友，尊卑中庸悉顶爱。”又说：“我们佛教徒众，善、严、贤三德，任有何种，如果执自为尊，由矜骄而对较己卑者欺侮，对与己等者争胜，对较己胜者嫉妒，这是还未进入教法的扼要中。这好比是由药致病，或现魔祟，而送入无法赎救的门中那样。”
这位佛子大师，他虽是为一切人士所敬供，但是他对于五欲受用，已无爱执，以此随何美恶饮食，绝不争论鲜美，随便就食。因此，他人很易对他承事，成办服役。他这样说：
“大海水中漫游鱼，如何得上锋利钩，由自贪食所得报，若不因贪驱吞食，利钩从何入彼颚。
此喻久取轮回众，由自贪欲所得报，若离五欲等贪爱，即现同喻得道益，用欲无贪极可喜。”
他又说：“由于我从入佛门以来，也就没有生起过存积财物的心，得到一种急办的食物快乐之感。”这位佛子大师对于布施波罗密，修学的时候，他实践所有身及受用都舍给有情的作风。在南门有一病人，体弱久病，缺乏饮食。他将自己行乞所得一驴驮糌粑，完全给与那病人，说道：“现在我用这些将你的死魔赶走。”边说也就掉下泪来。大师说：“对他，我生起了极大的悲心。”又一次在萨迦地方，有一将死的乞丐，大师说在他未死之间，会被大狗将其吃掉，以此很操心，找著一个没事的人给了偿金，命他守护著乞丐，当晚也就死了。大师说：“这两起布施虽小，然使我很满意！”在他作闻说事业的时候，新来实习讲说人募化讲学费用时，他说：“请入内面会吧！”那人来到屋里，他说：“你看这里的东西随你所喜的拿去吧！只有这垫子比较好，拿去吧！”又舞蹈者来求赐施，他说：“这里所有的，随你喜的拿去吧！将这食盘拿去吧！”此处所有衣物等件也都施给了来人。他对于经院中的求学僧等，没有他物可给的时候，他将帐幔也剪下来给了。又有一次闻法僧前来募化，他没有其他物件可给，只有一个说法坐垫，也给了来人。此事被阿阇黎察觉，寻得募化僧人，给以一盆换回说法垫，拿到大师前训示说：“只有这一垫子，怎么也给了人。”
又在哲冻到法会中时，有一僧人名叫利玛伯的，一件僧衣被盗窃去；这僧人十分愁苦的时候，大师有僧衣两件，也就拿一件给了那僧人。据说：“那时大堪布索朗扎巴来到播冻，一冬的晨昏两时说法，大师他要前去听讲，只有一件僧衣又怎样能御寒呢？本来向阿阇黎借一件是可以借得的，但想到知道此情，将会挨训示，也就不敢去借，只好忍耐一下吧！”这位佛子大师在僧院中求学时，他虽是没有多的糌粑，但是他以糌粑给乞丐的时候，仍盛满大盘来给。向他劝告说：你这样给，你自己将会没有吃的。他答说：“完的时候，再看吧！我自己虽是在穷困中，但我弃绝不了来乞者的求济心。”又在沤曲，他的侍者未在的时候，有从绛及热两地来的募化僧约三十人，到他那里来募化。他将仅有的一件披风和所有的糌粑，完全拿来给了他们。据说：又有一次有一乞丐来乞讨时，他先以一毛衫给了他，继而想到有好的不给这一点，给了毛衫后，再给了一件大氅。第二年乞者又追踪前来乞讨，他又给了一件夏肩衣。又有一次在侍者未在的时候，有一乞丐前来乞讨，他没有其他东西可给，只有一个吹火用的火皮袋也拿来给了。
这样这位佛子大师在那精严的闭关专修环境中，住过了二十多年，出关以后，他也就为沤曲方面的僧众，和求法大众，讲授《发菩提心》及《修心法类》、《释迦往生事纪》、《菩萨地》等教法，说法时风雪交加，天雨瑞花。又有一次，他讲说《入菩萨行论》时，也大降如前的雨花。继后，佛子大师寿届六十七岁时，由大司徒等所有前藏大人物们迎请他说法，在丑年正月十六日，由播冻西上，为所有伯顶、曲弥、夏鲁等地的僧伽，及听法大众，广施法雨。在大堪布布顿大师和仁绷大师连袂而来的途中，有一乳牛，由于服役的侍者们给食过多，过于饱满而病倒，大堪布诵忿怒明王威猛咒以加持乳牛，也无效用，乳牛也就死了。以此佛子大师用手提提牛的头顶说道：“可怜！我的母呀！”说后，很久时间，还在哭泣！大堪布说：“现在请师座走吧。”答说：“尊座请先起驾，我还暂时不走。”说后，很长时间，仍然坐著流泪。事后大堪布说：“大师他成全了那乳牛度脱的事，很不易有他那样对一畜牲，修积那样的福德资粮。”此后，由大司徒绛秋绛称从须卓拉康那里迎接大师前往仁绷去的时候，有一人迹罕到的地方，谁也没有告诉过他。他说：“那边山阴前面，自然出现的救度像，想来还存在。”继即途经各“宗”区（等于县），都由大司徒作承事服役。来到前藏区距桑耶有两天路程的途中，大师指著远处的一朵白云说：“白云的那边，有什么？”有一萨纳瓦答说：“桑耶就在那边。”以此大师说：“揣度那里是有一东西，稀奇呀！”阿阇黎云敦峨（义为德光）问道：“有什么？”大师答说：“好像有原因。”继由大司徒绛秋绛称迎师到雅鲁内冻，极尽承事恭敬，特别作了广大的供养服役，顶宝般地尊崇大师，而启请说法。大师应请对于内冻及喀住、哲塘等处，所有僧伽及闻法大众，在说法的时候，如降雨般天雨瑞花。大众油然起信，作出了无量利益众生的事业。并解救了很多决死之犯人的生命。
在五月间抵拉萨，在迎佛座前，供灯水等供养，为利圣教及众生，作广大祈祷发愿。为拉萨方面所有各地一切前来集会的善知识，住持僧幢的大师们，及闻法大众，开讲《发心法类》时，如降大雨般，天雨瑞花。一切听众大生敬信，成熟解度无量众生。大师在贡塘及桑极、树阁、业塘等处，任说何法，都天雨瑞花，以此使一切听众大生敬信，共同获得法益。大师座前，楚敦仁野启问道：“大师在其他各处说法时，虽是都天雨瑞花，然而何以都不如在这拉萨说法时，雨花之大呢？”大师答说：“这是土地的差别。”继由大司徒绛秋绛称迎师安抵雅鲁，他以“当西旺称”的库房财物等全供于大师座前，在桑敦岭（义为禅定寺）中，司徒信众负责来完成广大承事服役，于是大师为哲塘等处的很多善知识及无数信众，大转法轮。那时大师对大司徒说：“我不需要什么供养，我请求对所有出家众，不必派兵役及‘乌拉’差徭，由于这样的派差对圣教是有害的。”继在主要大寺及桑耶等处，大转法轮，也都如前天雨瑞花，使听众大生敬信，都获得法益。大师将大司徒所供广大财物，及前藏各方所供来的财物，都供给以萨迦寺为首的所有寺院中，作熬茶供养，并对讲说、听闻、静修信众，特别对于生活困难的人们广作施与。总之，对于一切人们都广作财法二施，使大众都获得饱满。此后，由察巴方面来迎请大师，由司徒格勒桑波（义为福善贤）父子作施主，为那里的善知识及所有听众大转法轮。据说以此因缘，
