菩提道次第师师相承传-第118章
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来迎请大师，由司徒格勒桑波（义为福善贤）父子作施主，为那里的善知识及所有听众大转法轮。据说以此因缘，那时那里发生大瘟疫，也顿时息灭。很多囚犯也获得解救。总说起来所有前藏求法的善知识及一切信众，都由大师的布施获得饱满后，大师也就在拉萨迎佛前，供灯水等供，为利圣教与一切众生而作祈祷，并发宏愿。大司徒绛秋绛称等人，一致请求大师驻锡前藏，虽经再三请求，未得应允驻锡。大师仍旧返回后藏，在西上途中，达昌方面来迎请，大师应请为那里以喇嘛穹波瓦及喇嘛旺为首的所有善知识，及一切信众大转法轮。渐次为沿途所有讲说院、修法院及一切城镇等处，都广作法施。总之，这次大师对前后二藏，广作了财、法、无畏（如解救囚犯）三种布施，使所有信众都获满愿。于卯年十月初一日，安返沤曲法城。
这位佛子大师自入别解脱戒门以来，对于二百五十三条戒学处，从不犯染；对于发愿行两种菩提心来说，他确已远离一切求自安乐的分别，身语意三门完全为利他而成办；其次他入金刚乘法门后，确已远离一切不清净的分别，而于情器二轮，观悉清净。以此他的身体常发芬芳的戒香，住室中充满芳香。他用过的衣帽等物，给他人时，经一个月以后，仍旧留香未散。他一直到五十七岁之间，是断绝肉食的。在当年为喇嘛旺．扎巴绛称，及喇嘛根却嘉瓦（义为宝胜）二人，诵授很多经卷时，身体消瘦。以此他二人殷勤劝请他受用肉食。他想到以后对一切有情，将作饶益起见，也才受用少许肉食。这位佛子大师每一昼夜所作法行次第是这样：起床后，在内面沐浴已，顶礼百拜结合供七支广轨，继取受一次《愿行两种发心略轨》，继修供垛马次第，为四分白净垛马、承施百粒垛马、不动金刚垛马、持棍明王垛马、散粒施食垛马、中阴垛马等。继复取受一次《愿行两种发心略轨》，作绕塔寺一百转，继念六字真言二万遍，佛母修法，救度母三十遍，伯喀遮二十一遍，尊胜佛母长咒一遍。晚间修如《胜乐现证密续经》中所说法类，念胜乐心咒一千遍，睡时供七支取受《愿行两种发心略轨》一次，这些是在下座未修间作的，从未间断。其他修法则无一定。
由于这位佛子大师对于显密圆满道体，精修通达，以此他说法时及梦中，能随念观见一切清净佛刹，及在其中所有一切诸佛菩萨前听受要法。在由法王索朗绛称建修播冻唉寺三宝林苑开光时，佛子大师及布顿大师他们两位示说梦征的时候，佛子大师所记梦是他前往兜率在至尊怙主弥勒前，听完《慈氏五论》；法王布顿大师在说法时，昼间未能观察，则在夜间记梦来作观察。这位佛子大师他在说法的时候，引证经论等句义时，用目注视虚空，观所显现而说，这种显现是本尊所指示。这些情况，是大师的得意弟子们所说的。这位佛子大师虽是已获高深的证达，但是他仍然常时不断地观察自过，他说：“对于自我，我作这样的商讨：善巧、戒严、贤良三德，好像任何也没有，但是对于自以为贤良的骄态，这种自过大如山岳，而未观见，对他人微尘之过，很能分晓，住在自利心中而说是利他。这样虚伪的学法人唯以此世营谋为企图，由汝过去对自己行为未知观察，自我欺骗，以此受无量痛苦。现在仍旧是对于解脱轮回与恶趣苦，没有定解。这是由汝自己所作之过。现在如果欲求常乐，应住寂静处所，全心全意信依上师三宝，远离世间八法，不与乐于世间八法者为友，断自利纠缠，生起利他护铠，舍弃我慢与怨恨之心，卑躬自处，思惟诸大德正士的清净作风，生起苦行的坚忍等。”复作颂说：
“由于烦恼我佛子，说他过时自损故，入大乘者不谈说，诸人过失是我行。”
他订下了这样的实践。这位佛子大师他是除说法及说有利于他者的话外，从来不说无意义的话，特别是绝对不说他人的过失。当他听到有些人谈论我的上师贤善，你的上师不贤，以及谈法深与不深，或见颠倒与不颠倒等他人之过时，他虽不作专指谁而说，但是他在说法的时候，表示说：“总说起来，说闲话是没有意义且增长不善。特别是毁谤他者，以此自作中伤高人之过，增长贪嗔憎爱。特别是分别法与人的门户，而作诋毁，这样我很怖畏。”作颂说：
“由于多言生不善，虽不生亦无义渡，除说自他有利语，余默精行喜为友。”
这位佛子大师在他的晚年时间中，他每年有九个月闭关专修，每年有三个月出关后，为各方来集的很多善知识，及数如天空星聚的能舍此世修行的人们，与一切大人物等闻法信众，有如大海的众会中，广作法施。在他说法时，过去由他人送来的母羚羊、猎犬、及放生的羊等，所有这些畜牲都聚集前来，听说教法。有一次从纳塘前来求讲的听众中，有一比丘由于没有遵依上师所说而作，散失正知，当他收心的顷刻运起气来，以此他疯癫了。在大师为大会说法时，他光著身体突然跑来，跑去抓他的人们，复被他用石块抛击。正无法近他跟前的时候，那在大师座前正在听法的母羚羊突然起来，为了那疯僧的缘故，向他的方向跑去了。正立起作触击的时候，疯僧为了抓著羊角将羊往外拖出去，这样一来羚羊和疯僧相斗起来。直到大会说法未完以前，人羊两者还在那里，相持不下地斗，以此那比丘重新获得正念。佛子大师吩咐道：“这下他不抛击石块了，给他衣服穿起，领来见我。”领他到大师附近坐下，他得正念复原十分羞愧！于是领到大师座前，大师诵至尊度母一遍，以作加持，并且对他说：“今天母羚羊消除了你的灾障，应当对母羚羊也重视起来。”他边哭泣著高声说道：“是救度母作了解救。”这由于是由母羚羊作了度母的解救事业。当发生这样稀有事件的时候，对于法会所有信众来说，都得一种现证，是如果上师具足加持和悲心的时候，就连畜也能消除人的灾障。有喇嘛穹波瓦的弟子三人来大师座前，请求赐一最有利益的教授，大师说：“舍此世心，对众生修慈心悲心，所有希愿祈祷上师，应一心至诚不乱而住。”
又这位佛子大师对于富贵大人物中，他喜悦能知足、求法的那些人，特别是喜悦前来求讲授的人们。那些求讲授的人们，虽是没有做到常时专修，但是在求讲授的期中，都得加紧修一下，由这种修力，大多数都生起一些可喜的修悟。以此大师说：“抚育应化众生的时候，讲授是对利生事业，有极大的饶益。”当从各方前来谒师的人众，及承事服役人等都在室内的时候，禀师求讲授的人众，都在集候著。大师立即说：“我在这出关的阶段中，最主要就是说法，其余才做零散门中而来的事务，去叫求讲授的人众来吧！”于是也就说法。如果有很多来宾在大师室中时，大师立即说：“将座位搬出去吧！我就在自己门前说法。”于是出室外为众说法。以现在的讲师们来说，能如大师这样作风的，是比较难得的。当他讲授完毕时，每对听众讲“密勒日巴对达波拉杰说，我有一甚深教授，临行时才能施与你”的故事。对听众总是问生起修验没有？他说：“是须得生起毅力来修，也应当如大修士那样，在座上一坐之下，将修业作好。”又大师来到寺中时他说：“你们这些大修行男女大众，最上者当以九年为期，中者当以三年为期，最下者也应以三月为期，发心坐下来修。如果不这样做，也就是犯我的誓戒。说而订下了遗言。这样如果都能常修的话，那是再好没有。最低限度，如果晨昏二时，修念一下都不作，就算是犯我的誓戒。”
由于这位佛子大师所作弘法利生事业，极为广大，以此他的弟子中得到他所成熟的，有印度、中国、尼泊尔、霍尔、维吾尔、蒙古、呷地区、上下康区、前后藏、央哲、阿里等处，不同民族的难以数计的人士。这位佛子大师的事业行传，是不可思议，难以尽述的。如果以慈心、悲心、菩提心来看，他好像是从往昔无量生中，就已纯粹精修慈心、悲心、菩提心那样；如以具备禅定及神通来看，他也好像是从往昔无量生中，就已纯修禅定那样；如以获得梦中自在来看，他也好像是从往昔无量生中，就已纯修幻身与梦境那样；如以亲见本尊来看，他也好像是从往昔无量生中，就已纯修生起次第那样；如果以他这一生中示现最初做闻法弟子，及后做说法的大师来看，他好像整个一生中，都在作闻说事业那样；如以闭关的年数来看，他也好像整个一生中，都依寂静地闭关精修那样；如以礼拜和绕塔寺的数量来看，他也好像整个一生中，都在作礼拜和绕塔寺那样；如以念诵六字真言和度母咒等密咒的数量来看，他好像整个一生中，都在作念诵密咒那样；如以传授别解脱戒，得戒的弟子沙弥、比丘等来看，他好像整个一生中，都在作亲教师与阿阇黎那样；如以发菩提心的弟子等来看，他好像整个一生中，都在传授菩萨戒那样；如以生起自他相换菩提心，以利报害作为誓约的弟子等来看，他好像整个一生中，都在讲授世俗菩提心那样；如以证得止观双运的弟子等来看，他好像整个一生中，都在讲授胜义菩提心那样。他复有教诫说：“积善若不回向菩提，那么对特殊境（如师三宝父母等）生起嗔恨等，一些能耗善业之因发生时，积善将被消尽。以回向菩提之善，任何时候，也不完竭。不应回向于为利自己的三界乐果，及声缘二乘，当为利一切有情故，回向无上菩提为最要！当思在诸佛菩萨等前，为我回向作证，当思能所回向等一切法无缘自性空义而作回向，应知如所回向而即无缘性空。设若不知此义，本来我们初业有情是以信解而作，以此可以思念文殊与普贤等所作如何回向，我亦如是回向。”
有一次寺中的侍者师格西嘉桑（义为胜贤），向大师的侍者敦巴请求说：“请你转禀大师，在出关后，将说法三月，这三月说法，请大师到我们那里去。对于前来的师徒服役，及所有来宾，应如何招待，凡有所需都由我负责成办。”侍者转禀了大师，以此大师说：“他的这番心是好的，心力也还大，然而明年这时，恐将去到比他所迎请的处所还远的地方去。况且由于我年岁已高，每三月一出关，我想未免太放逸一点。以此怎能到他们那里去呢！有财物的话，不必迎请我，但请用于其他法事方面。也不必对他及其他人说出我要到他处去的话，恐将会传扬出去。”在第二年将到以前，有金册使者将要前来迎请大师的消息传来，阿阇黎云敦峨以此消息转告大师。以此大师说：“没有来迎的意义，或许将会发生没有去的勇气。在这以前，将会迎请他人。”大师在那年入关，将他所有财物，完全分给僧众，及信众大会中。在他已完成广弘圣教事业，在他完全为弘法利生故，纯作利他事业之余，关于自利应证得者一切已证，应断离者一切已断，如薄伽梵释迦世尊那样，示现背痛，寻医服药。在己酉年二月大师也就示现病象，于是启请大师就医服药。以此大师说：“我的心思，谁也察觉不到。我想的是一死。”以此侍者禀师说：“一切后来人将会说我不为师延医调药。”大师说：“这话是说得不假。”于是请医来诊视了脉。以此大师又说：“恐来迎我的金册使者到来时，已无脉可看。”
在那时有一天，大师对阿阇黎朗喀生根（义为虚空师子）说：“八千颂中的法涌菩萨和常啼菩萨品中宣说：在常啼菩萨获得多种三摩地门时说，若观我此诸三摩地体和自性时，当住何等持，或当起定，或行菩提，或于任何无上正等圆满菩提现证成佛法门，不见有任何真实性。善男子，此即般若波罗密。”大师说此节时屡即说本来如是。边说也就入定，安住于定中很长时间他才出定。在那时师座近处，有一天请来五人诵修药师广轨，他们高声朗诵仪轨完毕后，经很长时间，大师说：“你们是否在作药师法事，不必作吧！”答说：“已作完毕。”以此大师又说：“心中记起的是你们正做准备，后稍微一入定，就感觉不到你们修习仪轨。”那时发生地大震动，大师住室附近，拂晓有虹光笼罩等大征兆。以此一切信众都心中不安！于是送礼请人诵修禳解法事，放衬钱。这样修法和祈祷不断地作。此外，各方面都作祈祷法事，特别是大师的首要弟子大堪布绛秋哲谟，及法王利玛生根二师供大师座垫，散花祈祷大师为饶益圣教及众生，请长久住世。依这种大力，大师霍然病愈，一直有三、四个月之久。那时大师说：“他二人与其他有所不同，我这病人，虽是不思饮食，但是善行增长，神志极为清明。”
佛子大师为利后世应化众生起见，著有摄一切经论心要教义的《修心七义论讲释》，及《佛子实践论》、《入菩提心论》、《入行论疏》、《经庄严论疏》、《大乘最上要义论疏》、《缘起讲义》、《修心师承祈祷及愿文等》、《修心上师瑜伽圆满道体》、《诸师及诸佛菩萨赞颂集》以及自他教诫等共约有一百五十种法目。继后，延至七月间，佛子大师的病情转剧，总说起来，大师已证不变金刚身，虽是无病可染，然如《最上要义论》中所说：“为显现见真实性，虽已超越生等苦，大悲世尊故示现，生死与及老病相。”在大师示现病相中，复请求他延医服药，以此大师说：“我寿数已到究竟，二来病也沉重，医药无益。以此没有救治，听其自然而安住，这种自不能成办的事，示与他人也不合理。我最初到萨迦时，有一位已获证达的‘只里’人，他在萨迦分寺中，患重病时说：
“如以病等作道用时，应当这般说──
自他幻化此蕴身，如病随病因病喜，昔积恶业得消除，各种法行之作业，亦为净治二障故。
若无病时无病喜，身心得安善行增，人身能作有义业，亦为清净三门行。
若不富时不富乐，无守积财等纠缠，所有斗争忿扰等，决由贪财而生起。
若富裕时富有喜，由富可增福善资，所有暂永诸利乐，决是福业所得果。
若速死时因死喜，由违缘可断障难，结生善习助益力，决入无倒之正道。
若能长寿因寿喜，修行之稼得生长，教授之水可常灌，依长时间得成熟。”
如这位大德所说那样，我也除修任来何缘都修生喜的这一教授外，找不出再有益的方法。病相它指示因果无诳，也是净治二障的殊胜方便，并且含有善行的鞭策意义。以此不去寻求不病方。”
各方面诵修法事的人们都希求说：“愿这中间师座能不与世长辞。有无量众生希望再见师面、再听师语，以此请师作长寿加持。”因此，大师说：“锅罐中本来没有的，而来了杓，这虽是不合理，但也有很多益处。利他的事业中，我们虽没有太大的作业，但这也由于是我所估计的财物，比较过多一些。因此，虽死利他事业不会变小。”师座前的徒众说：“对利他的意义虽是大，然对我们应化大众来说，将成为无依无怙，以此无论如何仍请师长久住世。”以此大师说：“如果没有功能，纵然齐来帮助，也是作用不大。如果有功能的话，欲想从速解救一切众生时，心所注念的侍眷你们，我怎会忘失呢？和我离别，不必忧苦，常时祈祷，如我常在。”那时大堪布绛秋哲谟来到师前，请求大师住世，未得大师应允，大师反而请大堪布长久住世，并命在过去大师自己的座
