菩提道次第师师相承传-第119章
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大堪布绛秋哲谟来到师前，请求大师住世，未得大师应允，大师反而请大堪布长久住世，并命在过去大师自己的座垫上再加上一坐垫，请大堪布入坐，作为缘起征兆。虽是没有说明什么，然以请入师座这点来看，可以知道这是暗示说住持法传吧！这是侍者敦巴所说的。那时，复请求大师与一切信众赐见一面。大师说：“现在这样时间中，纵然与众相见，对自他双方，都只有害，而无益可言。”那时，大师仍未断修他那些有名的各种修法，为了守梦起见，宣诵《宝积》时，及唱诵赞歌时，大师大哭起来。以此信众请求大师，今晚也就放松那些有名的诸修法而不必修，特别是请不必作大悲法门的缘念，恐突然发生不幸。以此大师说：“对无名的我来说，用有名的善行而无害，为了悲智双运，我喜悦作一些功用。我哪怕是不专修大悲缘念，但只须略思众生痛苦，油然心中也就生起悲念。如果随便就放下不修，恐你们会生惊异，这是作了很大的忆持。以临死修往生法来比较说，我认为在我这样持念中死去，是很好的。”
那时，在修生圆二次已获坚定，特别是证得幻身梦中自在的善巧成就大师，他也是佛子大师的得意弟子喇嘛多迅巴，他正在沤曲严格闭关专修中，在他的座前，侍者们上书请他在梦中观察大师的病情有无好转，盼复一信。以由他覆信说：“这次看来，不见有好转征相，特别是有无量本尊聚会，及不可思议的勇士空行海会，以及众多作供的天人天女无边会众，前来迎接大师。大师本人对逝往他方刹土，也有欢悦的现象。如果要详说，任何理智的心思，也难容难量此一因缘。不说想来仅此一些本意也能得知。”侍者们想那么既是这样，我们请求最后师语吧！以此大师说：“虽是临到留遗嘱的时候，然由病所作的苦恼，在这体力枯竭的时候，想作一四句偈，及说话也是劳累的。并且就在我身体健康的时候，对于佛法与世间的任何事务，也不定是布置得那样整齐，实在是随遇而安，放置下去的。现在对临死及死后来说，更不会有如此这般的安排。如果有要听我遗嘱的人时，当知我过去身体健康时，尽我所知无有隐秘地开示的经论要义，合理的大小论著，也作了不少。特别是已订为专册的，我所作的很多长短颂文，这些都是我的遗嘱。你们诸人也当全心信托三宝，勤修一种不渗合此世杂念的正法，为利有情故，应依法如理而作。你们都是住持诸佛菩萨等的法传人，何待我谆谆多说。因此，希望都能很好地住持法传，特别是敦巴达桑（大师的侍者，名月贤师）你当勤修善行，既是名为离事修行人，没有钱财受用是好的，以此在我以后纵是没有升合（出版者注：微少之量）的获得，也当忍受。应尽自己的力量来对苦弱者作慈爱，特别是对于现在我们正必须救助，而未能办到的人们，应当很好地作救助。受苦的人们，是可悲悯者，这些话也正是我要说的。” 又说道：“持梦这一法门，过去我已经是纯熟，做到观无量的刹土，在其中无量诸佛前听受教法等，不须费力也就能办到。在中间有段时间隐约不现。近来因病，梦又如前恢复了，不灭地现起，这点很稀奇。中间隐约不显，这或许是福业中，由有名声的喧扰而得之报。再说起来，如果心已入于法中，所谓世间的大福这一切不来的话，自己反而很好。如果是未经用力自然而来的，可以作为受用。”这样已说了很多应开应遮的话，又复补充说：“如果富有就将富有取作道用，如果穷衰就将穷衰取作道用，这样又有何劳累之可言。”
继后，在十月初八日拂晓，大师吩咐阿阇黎伯耶说：“将我扶起来直立著，前后堵好。”当即照所说做好后，大师双手合十，在长久时间哭泣的当中，说了很多语句，字句听不清楚，室内的人问师原因，大师说：“由于至尊救度母来到面前，我不可在至尊度母面前这样病卧著，我才想扶我起来立著而作祈祷的。”问师是否是至尊瑜伽母，或是至尊救度母？大师注视虚空答道：“救度母！救度母！”这样说了两遍。以此复问大师救度母说些什么？答道：“嘿！不是这样。而是我不忍众生受苦，对至尊救度母说了很多怎不来救的怨言。”与此同时，在上“梁”区司徒圣地，有一童真女降神，最初说了一些战事胜败的预言，继说道：“这些没有什么关系，只是日落西方上，有名嘉色妥默大师者，将在十月初八日，至尊度母前来迎接去，前往绿叶庄严净刹中。”在那一天，虽是已在将死未死之间，但大师说：“脉博是调和的，脉博还没有消失。”边说也就伸出手来，察脉果然是调和的。因此，有一服侍师病的人，他虽是对大师极为敬仰，但或许是还没有视师即真佛的思想。可是也由于大师说出了那些话的原因。那人说道：“脉博调和，是不会存活多大时间的，如果有不意乐的到来而西逝的话，反不如请大师是否可以在即刻清楚地缘修如此这般的往生法呢？”因此大师说道：“嘿！你说什么不意乐的到来而死的话，可是死不会降到不意乐的方面，备死到来的一法我早已准备完善，从老弱中仍未失忆持方便。我这男儿活到七十五岁，也不是短短的年纪。出关以来，还须召集的听众和须说的余法，也没有了。就是患病以来，先后时间中，还有如此这般一件事未完成的思想，也不存在。度量一下来说，利益众生事业，还很可喜，也不算小。两种菩提心任于何时未与我分离过。由于病的增上缘，也如恢复了持梦那样，不知道因何我自从前些日子头顶疼痛以来，直至现在，虽是身体无力，但特别是两种菩提心这般增长；在此时与死来相会，这是难得的。而我不须励力也就获得，这是三宝的恩赐。在这样的当中而死，这就叫作‘往生法’。除此我也没有什么其他可以清楚缘修的，纵然缘修不知是否可以乐意？如颂句说：‘此中忆念佛德等，谁亦不能成放逸。’你们也应当不违背这一教义。”继后侍者复问道：“师座示寂将意乐往生何种刹土？”大师答道：“如果能饶益众生的话，哪怕是地狱中，我也很意乐去，如不能饶益的话，哪怕是清净佛刹，我也不愿去。”那时有一晚上，大师命取曼遮及五供来，大师用手指醮内供甘露弹供，广作供式，继复双手合十，俯首作礼，继供五供并作手印，重复供了五次。并对座前诸人说，你们也作供吧！边说也就悲泪交流！室中的人们问大师是什么原因？大师答道：“因为本尊来到，所以我命你们也作供养。此外没有什么说的。”众人知师不愿详说。
继后，轮到有阿阇黎云敦峨喜作服侍师病的时候，有一晚上当黄昏时分，大师说：“此时一切不清净现象都已消灭。所现的是清净刹土，美妙悦意，透明无碍，如虚空界宽广无边，不可测量。”边说也就用手向虚空拂抹说：“压而软沉，举而跃起，触而生乐等稀有境地的当中，有我住在，周匝有无数眷众从而围绕。”这或许是关键时刻吧？显现上师皆佛现象，此外光明境相，如云流动，语难宣说。现在是快去的时候了。室中有阿阇黎伯耶问师道：“这样是否如昔日大德朗日塘巴示寂时，清净的境相都来眼前那样呢？”大师答道：“现在如云流动的各种境相，皆消失不见，我对于这一切境相，没有贪著，这一切皆如梦幻。在这临逝世的时候，我从过去就没有习惯睡著和斜靠，以此蹲坐还要方便安舒些。”原来大师从最初患病起，直至示寂时，任何时刻也没有离开过毗卢身坐七法。就在这禅坐法当中，直到十九日的晚上，大师也才停止说话，双目亦不转动，安住光明法身不动境中，为调伏执常的众生，及示现不可思议的事迹，以及想著他方世界应化的广大有情。这位佛子大师享寿七十五岁，在己酉年（公元一四二九年，明宣德四年）十月二十日，轮值土曜，子星出现的晚间时分，在法城静室中，同日落布须山的时分，而示现圆寂。当天晚上，五彩虹光，及诸光明笼罩沤区地区的上空，雷声大震，异香四溢，地大震动，由此动力将药师供桌上的鎏金佛像也震落地上，降下风雪交加般的天雨瑞花。由于这位佛子大师所作的弘法利生事业，极为广大。以此所出的住持法传的弟子，也是无量无边的。其中承命广弘大乘修心这一法门的弟子，则为至尊仁达瓦．迅路洛卓（义为童慧）。
意乐修行菩提道次第的人们，应谨向这位佛子大师，虔诚祈祷求加持，并当效法他的行传，先对于显密诸道要，修得无倒的坚固定解，然后不恋于此世任何荣华受用，而住于寂静山林，专修整个道体，特别是修持菩提心为津要，而励力勤修佛所喜道。
八十三、至尊仁达瓦．迅路洛卓大师的历史
至尊仁达瓦．迅路洛卓（义为仁达人氏，名童慧）大师，于己丑年（公元一三四九年，元顺帝至正九年）降生在萨迦附近的地区仁达堡地方中。系大臣噶东金云松（义为防兽）的后裔，父名扎嘉绛称（义为吉祥幢），母名旺秋吉（义为自在乐）。这位佛子住母胎时，他的母亲梦见日月出现，及灯光照耀，新建佛殿等良好梦征。他诞生的时候，也发现很多稀有瑞相。这位佛子幼小时，父母十分贵重他，以乳、酪、酥等有营养精华的食物来养活他，取名也叫宗勒（义为贵子）。他从能言懂事以来，闻三宝的名，或见塔像等，就能生起极大敬信。这位佛子在幼年时，父母也就逝世，是由他的姑母扎喜绷（义为俱胝吉祥）来养育他。这位佛子在孩童时，向他的姑母说：“或给我以萨迦的大官职，我将安置康藏于安乐中；或送我入佛门，我将使圣教如日光显。”以此他的姑母说：“我有大志的贵子！你能有这样的成果吗？”从此以后也就叫他名“宗勒洛窝伽”（义为大志贵子）。
继后，这位幼年佛子，由于多生薰习佛法，以此对于取乳及各种幻术戏法，不待教导自然能会。他天性自然地就知求学正法，在帕清却桑伯（义为圣法贤祥）座前，求授皈依发心及近住斋戒，和大悲观音很多法门。此后，这位佛子心中想到，只此一次获得有暇良好人身的时间中，若不追踪往昔大德，彻底地勤求闻思修学，那好比去到宝洲空手而回那样，已得的暇满人身将成为没有意义可言。此中尤以居家是诸过和众多烦恼的生源，我应当速从如同众苦逼迫的牢狱中解脱出来，勤修清净正法。由于他生起这样猛利的出离心，也就在他年满十八岁时，在萨桑班钦大师座前，求得沙弥戒，取名叫迅路洛卓。继后，他依止善巧大师梁温．恭迦伯瓦（义为普喜吉祥），及讲说教理大堪布桑杰伯瓦（义为佛吉祥）两师座前，精研《释量论》。由无垢理智获得通达相宗八法语义，以此善巧的名声，遂传播于诸方。此后，他复研习《七部经释等》，并参阅智理自在师萨迦班智达，及峨裕瓦．日比生根（义为理智师子）所著诸论述，以此对于具德法称论师的论理，获得无倒的通达，并著作了《释量论广略两疏及总义等》。他进而研究《现观庄严论释》等论著，由此不久也就成为彻底善巧者。此外他复在具德上师索朗绛称座前，听受《般若》，特别参阅《二万五千颂显明论》，及《八千颂释连同大疏等》，以此对于圣僧解脱军和师子贤两德的密意获得无倒的通达。他并著作了《般若大疏》，及《七十如理论释》。
此后，他想听受一切教法的基本──《现对法藏》，于是依止大译师绛秋哲谟座前，听受了多次《现对法上下两论》，并参阅《五地品和两种摄论》，及《巴里迦罗那八论释等》，复参阅善巧师邦译师所著诸著。以此生起了如无著菩萨昆仲那样的密意通达，于是他著作了《现对法藏上下两论的摄义略疏》。继后，他前往大堪布垛陇巴．恭迦桑波（义为普喜贤）座前，在聚集亲教、轨范等师，及僧众中，受得具足戒。复在大堪布座前，听受了《律经根本》一遍。大堪布对他说：“关于《毗奈耶》你比我还善巧精通，以此法主交托给你了。”由大堪布策动他著作了《律经根本疏》，及《羯磨仪轨》，从此以后，对于修夏、长净、开禁三种戒轨，都不断地遵守而行。继此，他想研究《中观》诸论，于是在法王绛秋生根（义为菩提师子）座前，听受了《中观理论诸著》，及《四百颂》、《入中论》等中观诸法类。并于上师三宝前祈祷求加持，再再专研细察，由此依往昔宏愿及三宝加持，心中获得通达龙树师徒的无倒密意，他也就著作了关于《中观根本智论》，及《入中论》、《四百颂》等三种经论的疏著，复著有《本颂释明句总义论》。此后，他自己及他的一切后学诸人，就以这些著述作为听闻和讲说《中观》应依的善轨。他自己也说：“我是对于教法作了些事。”
此后，他想进而研习诸乘的最高峰──《金刚乘》教法，于是在大译师绛秋哲谟座前，求《密集不动金刚大灌顶》，得取密号名“不动金刚”。又在大译师交却伯桑（义为怙胜祥）座前，详细听受《密续释论》；在具德上师索朗绛称前，详细听受了《密集释明灯论等》及《喜金刚教授道果》等很多甚深密法。在萨桑班钦座前，听受《胜乐金刚灌顶》；在大译师交却座前，听受了《金刚鬘》及《妙吉祥金刚》、《观世音法类》、《萨迦派金刚童子》、《五次第略论》、《摄行明灯》等密法，并仔细参阅了萨迦派及布顿大师等所作的诸论著，以此对于《密集金刚续释》等，心中获得通达后，他也就著作了《密集本续大疏》及本法的《现证》、《自入供养鬘》、《五次第摄义》等论著；并著作了关于《大乘最上要义论》、《亲友书》、《经集论》等的疏解。他复在佛子妥默大师座前，受得《愿行两种发心教授》及《修心》等很多法门。
这位大师对于求法来说，他是没有厌足的，以此为了勤求正法，他究竟依止了哪些善知识呢？如他作的颂中说：“众生顶宝福幢师，与及佛子无著贤，玛底师及菩提顶，善巧普喜祥师等。受恩深师二十人，长久顶敬勤依止。”总之，这位大师也依止了很多善知识，精研显密一切教义，成为善巧后，复对具缘信众，大转法轮，护持佛教获得弘扬增长。这位成就善巧大师，他前往前藏和至尊宗喀巴大师相会，于是在朗哲顶，及北方热振、吉学等很多地区，以及后藏达昌仲喀等处，师徒二人相会大转法轮，振兴佛教的情况，已在至尊宗喀巴大师传中，详细叙述。继后，至尊仁达瓦大师他效法往昔大德的洁净行传，以多闻的教义，作为修要，视名闻利养，眷属受用等一切如同唾秽而舍弃。由这种舍此世心，及猛利的出离思想，鞭策其心。他于是同一些意乐精修殊胜乘道的人士，在大雪山右侧方裕隆多杰地区，闭关五年的当中，一心专修显密圆满道体，获得共通道及不共密道，两种道次第的彻底通达。亲见很多本尊，生起多种三摩地，能忆自他千百生世的事迹，能往众多清净佛刹等，为佛所赞的殊胜证达。
他为了教导后来众生起见，示现他喜悦寂静处，一心专修的意乐，作有这样的颂说：
“谁于正法戒律中，出家仍未善谨守，对佛教言非理作，彼诸沙门是世贼。
对诸邪说思为美，语过沙门非理故，诡诈心行当远离，对正说者应常依。
对诸粗语思辩才，语过沙门非理故，乱说狂行当远离，对调柔者应常依。
对诸淫乱
